〔羅〕東垣先生治消渴，以甘露飲子劑為粗散，時時以舌舐之，取膈上停留，此劑之緩也。治心煩欲吐，怔忪不安臥，以辰砂安神丸，如米大，津液下十余丸，此近而奇耦，制小其服也（心肺在上為近。劑小者，不令下行故也）。治臊臭，制瀉肝湯，其說云∶《難經》論心主五臭，入肝為臊臭，此其一也。用柴胡苦平微寒為君，佐以龍膽苦寒以瀉心火，澤瀉、車前子甘咸寒平淡滲肝之邪，所謂在下者引而竭之。多用水煮頓服之，此制之急也。以下焦陰虛制滋腎丸，以黃柏大苦寒為君，知母苦寒為佐使，桂甘辛大熱為臣，用丸如雞頭實大，空心沸湯下百余丸，此遠而奇耦，制大其服也。
〔《素》〕高者抑之，下者舉之。（《至真要論》。王注云∶高者抑之，制其勝也。下者舉之，濟其弱也）〔海〕熱在至高之分，故用輕劑，從高抑之，治從緩也。若急服之，上熱未除，中寒生矣（如治大頭痛，用酒煨大黃及黃連、芩、甘草、黍粘子煎湯，細細呷之之類是也）。
〔《局方》〕養正丹（方見眩運門）（垣）柴胡調經湯 一婦人經候黑血凝結成塊，左廂有血瘕，水瀉不止，谷有時化，有時不化。東垣云∶經漏不止，是前陰之氣血已下脫矣。水瀉數年不愈，是后陰之氣血下陷，亦已脫矣。是病患周身之氣，常行秋冬之令，久沉久降，當大舉大升，以助春夏。次用四物，隨顯證加減。（調經湯方見血崩）〔丹〕一婦人產后有物如衣裙，半在腹，半在席，醫不能曉。先生曰∶此子宮也。氣血虛，隨子而下不能入，即與黃 、當歸之劑，而加升麻舉之，仍以外攻之法，而用五倍子作湯洗濯，皺其皮使緩斂，頃之子宮上。先生慰之曰∶三年后可再生兒，無憂也。已而果然。
〔《靈》〕陷下則灸之（東垣云∶陷者皮毛不任風寒，知陽下陷也。其脈雖數，中必得細，強而緊小，或沉澀覆其上，知其熱火陷下也。雖脈八九至，甚數疾，而陰脈覆其上者，可灸。陰脈者細強緊小沉澀是也）。
〔《素》〕氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中傍取之。（《五常政大論》）〔丹〕∶一男子病小便不通，醫以痢藥治之加劇。丹溪云∶此積痰病也。積痰在肺，肺為上焦，而膀胱為下焦，上焦閉則下焦塞，譬如滴水之器，必上竅通，而后下竅之水出焉。乃以法大吐之，吐已，病如失。又治一老人泄痢，百方不應，膈悶食減，丹溪與吐劑，吐出膠痰升許，而痢止。（詳見久痢。此上二法，亦下者舉之之意。夫小便不通，氣血壅塞于下焦也。泄瀉日久，氣血降沉于下焦也。今大吐之，則一身血氣皆升浮而復于上焦，則下之壅塞者流通，降沉者升舉，故皆痊也）病在上，取之下，如噦逆、喘滿、上氣者，灸臍下丹田、三里，引氣下降，其病立痊之類是也。
〔王注〕∶上盛不已，吐而脫之。下盛不已，下而奪之。
〔《保》〕仲景云∶傷寒三四日，邪氣未傳于里，止用瓜蒂散吐而瘥，豈可汗也。又傷寒六七日，胸中微悶，不欲言，懊惱昏眩，無下證，仲景梔子湯吐之立可。又云∶中風不知人事，亦不須發汗，喉中呷喝有聲，用稀涎散吐之。又云∶風頭痛，若不吐涎，久則瞽目而不治，用瓜蒂散吐之，三吐而瘥。又暴嗽風涎上壅，咽塞不利，茶調散吐之；陽癇久不愈，未成癡呆，用導涎散吐之；又陰癇，用三圣散吐之。又膏粱之人，多食生 ，化蟲伏于胸中，胸膈不快，噎食不下，用藜蘆散吐之。又久患脅痛，諸藥不能治，用獨圣散加蝎梢半錢吐之。諸癇不時發作，不知人事，用半生熟湯吐之。暗風病久不瘥，發過如舊，用郁金散吐之。 瘧久不瘥，發寒熱無時，用常山散吐之。蛟龍瘕痛，腹脹如鼓，久不愈欲死，用糖球散吐之，吐出其物形如蜥蜴，長七八寸，亦可。一人初患傷寒，飲冷，心腹悶，身熱，見食則 ，用赤小豆散吐之。婦人筋攣急痛，用神應散吐之。或曰∶筋病吐之何為？答曰∶木郁達之。所謂達者，令其條達。或又有打撲墜損，先吐之，用金花散；后下之，用承氣湯。蓋承者，順也。偏枯證半身不遂者，用追風散吐之。頭風后，有目疾，眼有半明可救者，用防風散吐之。小兒上喘嘲熱，先用郁金散吐之，后用鎮涎散下之，立效。治顛狂病久不已，用三圣散吐之，后大下之。諸風掉搖，目直不知人事，便可用懸頭膏吐涎，立效。胸膈滿，背痛，或臂疼，可先用祛風湯吐之，后服烏藥散。厲風或瘡瘍惡瘡，便用三圣散吐之，后服苦參丸。諸厥氣，中風不省人事，便用神圣散鼻內灌之，吐出涎立效。破傷風牙關緊急，角弓反張，亦用神圣散吐之，吐后汗下之，效。三法俱用之者，乃上古高醫，神妙莫測，今庸下之流，止看諸方，不知治法，不識源流，不行圣人法，去圣日浸遠矣。可惜悲哉！〔丹〕凡吐，取逆流水調藥吐之。凡藥升動真氣者，皆能吐。如防風、桔梗、芽茶、山梔、川芎、蘿卜子，以姜汁、醋少許，瓜蒂散少許，入齏汁溫服之，以鵝毛鉤探之。
〔子和〕稀涎散豬牙皂角（不蛀者，去皮弦，一兩） 綠礬（五錢） 藜蘆（半兩）上為細末。每服半錢，或一二錢，斡開牙關，漿水調灌之。
〔丹〕吐食積痰，用蘿卜子五合，油炒擂，入漿水攄汁，入桐油、白蜜少許，旋旋半溫，用帛緊束肚皮，然后用鵝毛攪喉中令吐。又法，用蝦帶殼半斤，入醬、姜、蔥等料物煮汁，先吃蝦，后飲汁，以鵝翎鉤引即吐，必須緊勒腹肚。吐肥人濕痰，用益元散齏汁調下，探引吐之。
〔世〕豆參散 吐痰輕劑。
赤小豆 苦參上為末。酸漿水調服，用鵝翎探之。
〔丹〕吐法單藥桔梗蘆 人參蘆 艾葉 末茶 瓜蒂 藜蘆 附子尖 砒此數味皆自吐，不用手法探引，但藥湯皆可吐，虛病癥用人參蘆吐之。
〔子和〕三圣散防風（二兩，去蘆） 瓜蒂（三兩，揀凈，炒微黃） 藜蘆（《圣惠方》減用之或一兩，或半兩，或三錢）上各為粗末。每服約半兩，以齏汁三茶盞，先用二盞煎三五沸，去齏汁，次入水一盞，煎至三沸，卻將先二盞同一處熬二沸，去渣澄清，放溫，徐徐服之。以吐為度，不必盡劑。
〔丹〕一方用郁金（半兩） 藜蘆（一錢） 苦參（一錢）上為末。齏汁調吐，如吐不止，丁香一粒止之。又不止，蔥白湯呷之。
治風涎用天南星一枚，中開一竅如粟米大，好醋納于中，焙干，如此三次，藜蘆二錢半，并為末。酒糊丸。每三五丸，空心溫酒下，一飯時自吐。如未吐，再三丸。如涎盡嘔不止，冷蔥白湯止之。
〔仲〕瓜蒂散（方見“傷寒香港腳上沖”。《活人》服瓜蒂法，附于后）《衍義》云∶凡用瓜蒂，良久涎未出者，含砂糖一塊，下咽即涎吐之。
〔子和〕二仙散瓜蒂 好茶各等分為細末。每服二錢，齏汁調下，空心用之。
〔《衍義》〕瓜蒂，此即甜瓜蒂也，去瓜皮，用蒂，約半寸許，暴極干，不限多少，細末，量疾，每用一二錢，膩粉一錢匕，以水半協議調勻，灌之。治風涎暴作，氣塞倒臥，服之良久，涎自出。或覺有涎，用諸藥行化不下，但如此服，涎即出。
〔《和劑》〕碧露丹石綠（細研，九度飛過，十兩） 附子尖 川烏尖 蝎梢（各七十個）上為末。入石綠令勻，糊丸雞頭大。每服用薄荷汁半盞，化下一丸。更以酒半合溫服之，須臾吐出痰涎。
上吐痰熱劑。凡吐痰，用寒劑，累累吐不透者，必用熱劑吐之方透。丹溪用瓜蒂、梔子、苦參、藜蘆等劑，累吐許白云先生不透，后以附子尖和漿水與之，始得大吐也。
〔子和〕獨圣散用砒不以多少，為細末。每服一字，以新水調下，斡開牙關灌之，尋常勿用。
〔世〕治痰喘。
砒一錢，面二兩，清水捏餅，香油煮黃色為末。每用末子一銅錢面，江茶三銅錢面，調勻，五更井水調下。如不吐，可添半銅錢面，次日再服。
〔子和〕青黛散 搐鼻取涎，神妙（方見《頭痛》。氣實痿熱結，吐難出者，必先二三次用苦梗開之）。
〔丹〕吐法 先以布搭膊勒肚腹，于不通風處行之。凡用探吐鵝毛，須浸以桐油，卻以皂莢水洗去油，曬干待用。
〔子和〕療痰者，以釵股雞翎探引。不出，以齏投之。不吐，再投之。且投且探，無不出者。吐至昏眩，慎勿驚疑。書曰∶若藥不瞑眩，厥疾不瘳。如發頭眩，可飲冰水立解。如無冰水，新汲水亦可。強者一二吐而安，弱者可作三次吐之，庶無損也。吐之次日，有頓復者，有轉甚者，蓋引之而上未平也，數日當再為之。如覺渴者，冰水新水瓜梨涼物皆不禁，惟禁食過飽，硬物干脯難化之物。一醫吐一婦人，半月不止，命懸須臾，予煎麝香湯解之，下咽立止。或問麝香何能止吐？予謂之曰∶瓜苗聞麝香即死，吐者，瓜蒂也，所以立解。如藜蘆吐者不止，以蔥白湯解之。如石藥吐者不止，以甘草、貫眾解之。諸草木吐者，可以麝香解之。（丹溪云∶丁香、甘草、白術總解諸藥）。吐藥之苦寒者，有豆豉、瓜蒂、茶末、梔子、黃連、苦參、大黃、黃芩。苦辛而寒者，有郁金、常山、藜蘆。甘苦而寒者，有地黃汁。辛而寒者，有輕粉。酸而寒者，有晉礬、綠礬、齏汁。酸辛而寒者，有膽礬。酸咸而寒者，有青鹽、白米飲。甘咸而寒者，有滄鹽。甘而寒者，有牙硝。甘而微溫且寒者，有人參蘆。苦而溫者，有木香、遠志、濃樸。辛苦而溫者，有薄荷、芫花。辛而溫者，有谷精草、蔥根須。甘而溫者，有烏頭、附子尖。酸而溫者，有飯漿。咸而溫者，有皂角。辛而熱者，有蝎梢。酸而平者，有銅綠。甘酸而平者，有赤小豆。凡此三十六味，惟常山、膽礬、瓜蒂有小毒，藜蘆、芫花、輕粉、烏附尖有大毒，外二十六味，皆吐藥之無毒者。各對證用之，宜先小服，不吐，積漸加之。
病勢劇危，老弱氣衰者，不可吐。吐不止，則亡陽。血虛者，不可吐。諸吐血、嘔血、咯血、衄血、嗽血、崩血、失血者，皆不可吐。病患無正性，妄言妄從者，不可吐。主病者不辨邪正之說，不可吐。性行剛暴，好怒喜淫之人，不可吐。
〔海〕脈尺中按之有力，當吐之。若尺中按之無力，不可吐也。有力則陽氣下陷于陰中，為陰中所遏，故吐之使陽氣得上升也。
〔垣〕脾胃虛不可妄用吐藥論 六元正紀論曰∶木郁則達之者，蓋木性當動蕩軒舉，是其本體，今乃郁于地中，無所施為，即是風失其性，人身有木郁之證者，當開通之，乃可用吐法以助風木，是木郁則達之之義也。又說木郁達之者，蓋謂木初失其性，郁于地中，今既開發行于天上，是發而不郁也，是木復其性而有余也。有余則兼其所勝，脾土受邪，見之于木郁達之條下，不止此一驗也。又厥陰司天，風木旺也。厥陰之勝，亦風木旺也。俱是脾胃受邪，見于上條，其說一同。或者不悟木郁達之四字之義，反作木郁治之，重實其實，脾胃又受木制，又復其木，正謂補有余而損不足也。既脾胃之氣先已不足，豈不因此而重絕乎。明胸中窒塞當吐。氣口三倍大于人迎，是食傷太陰，上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐則死。以其下部無脈，知其木郁在下也，塞道不行，而肝氣下絕矣。兼肺金主塞而不降，為物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在上者因而越之。仲景曰∶實煩，以瓜蒂散吐之。如經汗下，謂之虛煩，又名懊 ，煩躁不能眠，知其木郁也，以梔子豉湯吐之。昧者不知，膈咽不通，上支兩脅，腹脹胃虛不足，乃濁氣在上，則生 脹之病，猛浪吐之。況胃虛必怒，風木已來乘凌胃氣，《內經》以鐵烙鎮墜之，豈可反吐助其風木之邪，不宜吐而吐，其差舛如天地之懸隔。唯窒塞煩悶者，宜吐之耳，治下實，大承氣湯，在前表里條。
診五臟虛實
《靈》肝氣虛則恐，實則怒（《本神論》）。肝實則兩脅下痛引少腹，善怒。虛則目無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。（經文見《刺虛實法》）〔《素》〕春脈太過，則令人善怒。忽忽眩冒而顛疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿。（《玉機真藏論》。背者肺之分野，肝木不及而肺金乘之，故胸痛引背）〔《靈》〕心氣虛則悲，實則笑不休（《本神篇》）。心實則胸中痛，脅支滿，脅下痛膺背肩髀間痛，兩臂內痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（經文見《刺虛實法》）〔《素》〕夏脈太過，則令人身熱膚痛，為浸淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。（《玉機真藏論》）〔《靈》〕脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利（《本神篇》）。脾實則身重善饑肉痿，足不收行，善 ，腳下痛。虛則腹滿腸鳴飧泄，食不化。（經文見《刺虛實法》）〔《素》〕脾脈太過，則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。（《玉機真藏論》）〔《靈》〕肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈，仰息（《本神篇》）。肺實則喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛。虛則少氣不能報息，耳聾嗌干。（經文見《刺虛實法》）。