書

答李杭書

〔宋〕楊時

良佐足下：某愚不知學，未足以窺古人之大體。凡平居毫聚銖積而僅有之者，皆陳腐熟爛，無以夸示流俗。故膠口自絕，不敢輒出一語，與時相聞。犬馬之齒已衰矣，而碌碌猶無聞焉。蓋孔子所謂不足畏者，宜士大夫之所笑、背而去之也。足下乃過自貶損，若有求于不肖者，其所稱道，語皆過情，雖名世有不敢當者。憔僥之童，付之以千鈞之重，非其任也。故捧讀，愧汗踧踖不寧者累日。雖然，某則陋矣，而厚意不可以虛辱。昔嘗聞先生長者之馀論，試一言之，足下自擇焉。夫今人與古人之學異，來書論之悉矣，此不復道。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。”舜、跖之相去遠矣，而其分乃在乎善、利之間。則為堯、舜者，亦力于為善而已。顔子曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”論顔子之學，則曰：“得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”此古人之用力可考而知也。夫圣人，人倫之至也，豈有異于人乎哉？堯舜之道曰孝弟，不過行止疾徐而已，皆人所日用，而昧者不知也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，日出而作，晦而息，無非道也。譬之莫不飲食，而知味者鮮矣。推是而求之，則堯舜與人同，其可知也已。然而為是道者，必先乎明善，然后知所以為善也。明善在致知，致知在格物，號物之多至于萬，則物蓋有不可勝窮者。反身而誠，則天下之物在我矣。詩曰：“天生烝民，有物有則。”凡形色具于吾身者，無非物也，而各有則焉。反而求之，則天下之理得矣。繇是而通天下之志，類萬物之情，其則不遠矣。夫入德之門有宜先傳者，有后倦者，其序不可誣也。若灑掃應對，則門人小子所宜先傳者，茍于成人而復使為之，則或倦矣。然圣人所謂性與天道者，亦豈嘗離夫灑掃應對之間哉？其始也即此而為學，其卒也非離此以為道。后倦焉者，皆繇之而不知者也。故曰：有始有卒者，其惟圣人乎？某之所聞如此，足下試思之如何？老倦艱于執筆。辭不逮意，幸亮之。

答胡康侯書

〔宋〕楊時

圣學不明，士志于道者，往往汨于世習而不知，雖英才異稟，卒能自拔于流俗者，無幾也。某嘗私竊謂，學者之視圣人，其猶射者之于正鵠乎？雖巧力所及，有遠近、異否之不齊，未有不至于正鵠而可以言射者也。士之去圣人，或相倍蓰，或相什伯，所造固不同，未有不同乎圣人而可以言學也。譬之升堂奧者，必得其門而入乃可，至過其藩，望望然去之，則終身不能至。然所至學非難，知所以學為難。某愚不自量力之不足也，妄有意焉。思得朋游其學，左右提掖，覬獲一至其藩。乃今得康侯，蓋知衰老之有望也。

上周中丞乞歸葬孟節婦書

〔明〕楊昱

天下之事，眾見不然，而一人獨切于中者，可言之君子之前乎？曰可。曰何也？君子能盡天下之情，時或察而聽之。天下之事，勢若難行，而至理實無所背者，可言之君子之前乎？曰可。曰何也？君子能通天下之理，時或與而從之。是故事君欲依敵國，眾見不然者；然母為人執，則方寸亂矣。此所謂一人獨切于中者。故徐庶能言之，昭烈能察而聽之。刑案已成，而欲有更張，勢若難行者；然父陷非辜，則身可代矣。此所謂至理實無所背者。故緹縈能言之，文帝能俯而從之。漢文、昭烈且爾；況今讀書明道，躬行實踐，通天下之情，達天下之理，尤有出于二古人之君子哉。此昱所以區區之私不敢不一言之也。

昱有叔祖母、旌表節婦孟氏，頗有婦德，絕無生育。昱自斷乳食，藉彼鞠育，幸至成人，顧殊恩之難報，歲月之不待也。故叨鄉薦后，勉受今官，意圖奉養，不期命與志違，僅得龍南。復思驚疑之地非安養之所，故不得已留妻子代養于家，而孑身來任。時孟年已七十有九，含淚相送，以死為決。此后，歲時寄音致物，惓惓以不得一晤為恨。昱之感此，遐想衰容，恐難重覩，亦未嘗不于邑失聲、涕泣沾衣也。意謂來秋例得會試，假便早行，或獲一省。不期以今年八月二十二日終于家，壽八十有二。九月二日訃到，昱創聞，哀毀欲死，久始復生。時欲棄而去之，顧勢有未能，義亦未安也。繼欲將前情上陳，乞一便差，撫棺痛哭，以盡此情，而方承委署縣，百務繁冗，無可代卸，兼思先已稟辭，未蒙批示，自懼煩瑣，故爾不敢。

今幸本縣知縣已到，印信、倉庫、文案、獄囚俱已交割明白，故敢披肝瀝膽一陳下悃。昱始興此念，即以謀之一二達事，咸曰：姪孫之與叔祖母，服止小功。近制，在官者聞期功之訃，不過寬假數日，此時法也。禮曰：大功誦可也。大功既爾，小功可知，此古法也。是今古之制，小功俱無奔臨之禮矣。又曰：人臣服官，當守法事事，位尊者固不得以法之所無者以與人，位卑者亦不得以法之所無者望于人。子今所言，皆法制所不載者。又曰：受一命之士，不得以擅離所職。又曰：一老婦之死，不足以上干尊聽。昱聞此數言，中止者蓋旬日矣。竊又深思而為之釋曰：事之在天下，有理、有法、有情。法制之該者有限，情理之運用者無窮，故宜于此者或戾于彼，可于甲者或否于乙，惟善于應者，必能斟酌較量，使之并行而無或悖也。其曰：小功無奔臨，姪孫于叔祖母服止小功，蓋指叔祖之有子孫，姪孫之不蒙其養育者也。若孟之于昱，拊摩鞠育、長養教訓，無所不至，實與有生成之功。禮曰：報生以死。是古制亦當致隆矣。律有慈母喪如母服。茲雖不得正慈母之名，實有慈母之愛，是今制亦可旁通矣。漢魏以下，非所親而受恩之渥輒有加服，載在信史，未可枚舉。昱獨不得效其一二耶？且孟再無以次可恃之人，生而心之所望者，惟昱；死而靈之所依者，惟昱。今值此大故，顧乃貪戀薄祿，忽忘大恩，竟以小功親視之而不一臨，則昱之忍心薄德，銓曹固無所庸其人。傷和、召災，變故之生，實由茲而感也。其曰：人臣服官守法事事，位尊者不得以法之所無者與人，位卑者不得以法之所無者望于人。蓋指有關國體之重，出位要請之私。茍事無大害，根于人心，原于天理，可以厚風俗、資政治者，雖不載在律令，下以公言之，上以公與之，未見遽為廢法也。且生殺者，莫大之重柄，今天子尚以付之軍門，使酌而行之，以綏黎庶。揭此較彼，不啻千百十一，孰謂此反不可專耶？其曰：一命之士，不得擅離所職，似也。但今教官以收書講理，動得越境差遣；況昱家在長汀，抵贛僅五百余里，往還甚疾，亦所撫境內，假便一行，豈為不可耶？又聞之，教人以身為之本，使忍心戀位，雖朝詩書、暮禮樂，徒為資偽飾奸耳！誠能不虧此心，雖暫撤講事，學者仰之，或未為無助焉。其曰：一老婦之死，不足上干尊聽。余則斥其非矣。竊窺執事撫綏部屬之盛心，雖一草一木，咸欲使遂其生，況能守貞節、致旌典如孟者，忍吝勢得專理可通之一差而不使之得葬耶？區區之私，竊謂此亦所謂眾見不然而一人獨切于中者，勢若難行而理實無所背者也。儻能留神省覽，權其理，準其法，原其情，俯而與之，哀而從之，假一便差，寬限旬日，俾得歸，少盡寸私，即復任供職，不惟孟得暝目九泉，昱沒齒感德，凡撫下軍民聞之，亦將激勵仰化矣。情郁于中而詞多重覆，哀心未平而語欠修潤，干瀆嚴威，不勝恐懼之至。

答李元仲書

〔明〕魏禮

一別二十年，相聚四五日，此如操勺米以療饑，其何能濟，然而猶得不死也。伏審手教，補缺陷之語，所謂人定勝天。讀先生文，處丙丁之際，想見其行事，誠有得于勝天之學力，彌深嘆服也。人定勝天云者，非必靳如蠡之勝越而滅吳；文文山之屢起屢躓，陸秀夫之負帝入海，皆勝天也。爾時，更省江寧胡星卿先生書云：自世俗視之，遂謂尊家多難；自愚論之，一時何得有此奇特事，家運正好，萬勿自疑也。胡先生亦行年八十六矣。二老之言，若合符節。廉頑夫、立懦夫志，仆其敢自委乎？因思夫天之于世，靡弗缺陷也。仆惟不能自處其不缺陷，遂致兩兄、兄子之喪奪，成大缺陷。使宜于不缺陷時自尋處其缺陷，留不盡之意以還造化，擬于古人三瓦不陳之義，蘄毋至天之思缺陷我，或者猶未若斯之酷也。庖丁善刀而藏，是以解數牛而刃若新發；顔闔之御，使脫轡軔輪而止則車不敗。然則吾既能自處乎缺陷矣！是天可以不缺陷我，天且不得而缺陷我也。或者其亦所謂人定勝天之道乎？原二老之指，其能不悖矣乎？《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”未有不變通而能久者，四時之序是也。登高不止者，其墜必創。故曰：為道損，損而又損，以至于無。此非獨為道也，御世之勢亦有然矣。仆勉思宅心退讓，尋其理趣，以折平日虛驕之氣。先生審天人之故，知始終之行，愿嘗有以教策之。

呈郭令君詳免衛官書

〔明〕李世熊

竊惟天下大勢，莫不治于安靖，而亂于苛煩。兵興以來，民情搖沸。愿治者多，喜亂者亦不少。靜攝之，猶虞其擾；騷動之，必生他變。別境未詳，只如泉上下里，由丁亥迄丙申，四躪于流寇，一困于大兵，瘡痍未起，呻吟未息。自明公下車以來，敷政寬大，雞犬不驚，祥風所煽，強暴化其九，逋債輸其入，太平之風，指日可俟。乃本月內，忽有汀州衛官王，行牌給示，張掛本里，內有臨鄉招撫、編甲、團練、開墾等目，循名似美，舉行必乖，請言其弊。凡言招撫者，必嘯聚負嵎，梗阻王化，或誅剿余孽，負罪憚歸，故招使從順，撫之安生。本里四民就業，奉公惟謹，試問“招撫”何為？又男耕女績，勤踰諸鄉，野無不辟之田，又無不墾之土，試問“開墾”何處？若編甲一款，縣幕、縣捕，歲歲舉行，里無漏戶，戶無漏丁，重復“編甲”何事？至于團練一款，不便多端，村民嘻嘻耕鑿，無故聚談兵甲，習不仁之器，商殺人之事，名既不祥，機似倡亂，其不便一；衛官既無家兵，又鮮工役，勢必召募親隨，以壯觀瞻，凡應募，非游惰之最，必奸黠之尤，一附兵籍，百肆狐威，于是逆奴脅主，狂子背父，名曰從兵，實乃盜藪，其不便二；衛官不能躬親步伍，手自教習，勢必僉點練總，以長什伍，十夫之長，必僉殷實之戶，饋謝主將，練總必有常儀，取償細民，練總必多科派，蠶食紛紛，將何紀極？其不便三；既稱奉上操演，必須編民供給，聽練者失業，幫練者竭財，其不便四；設或操演成營，勢必自為黨類，氣習漸驕，望門坐食，侵漁克剝，挾私報怨，宗老鄉耆，睨不敢問，公差長吏，抗不得拘，空拳群狼，白噬乳赤，其不便五；且鄉鄉相接，隊隊相穿，狡猾之雄，從中復自為頭目，一卒通報，群鄉應響，把持武斷，勢侔郡縣，圖治不足，釀亂有余，其不便六。若謂保甲良法，祖述自昔，然自安石迄今，悉鮮成效。在彼寓兵于農，議者猶云煩瑣，今若增設衛官，耑行此法，竊恐御敵則如羊見虎，擾鄉則如虎劘羊，但有百害，必無一利。伏惟明公愛民如子，惟恐其傷。教民彊梁，不如教以禮讓；養民客氣，不如養其元氣。無事而生事，不如有事化無事。懇賜申詳，特免衛官臨鄉一意，與民休息，太平關紐，端在于此。冒昧陳悃，仰祈繹察。

答汀州李太守書

〔明〕李世熊

人非木石，肯厭榮名？不幸命與時違，遂嬰痼疾，支離待盡，永謝風云。某患病緣由，前呈已悉，復蒙大諭，有“人望、養高”之稱，有敦趨赴府之命。盛朝折節禮士，鳳麟悉網，庸瑣如某，猥辱眷注，捧讀來教，感激涕落。某早歲濫竊虛名，實無一長可錄。弄筆潑墨，童稚所能；九躓場屋，鼠技已見，有何實學敢稱人望？晚遭天刑，藥石自救。前故輔黃道周、都察院何楷、禮部尚書曹學佺交章薦舉，皆以翰館相待，某咸稱病力辭。及序應恩貢，催趨廷試，某亦引疾不就。鄙懷硁硁，明識共許，非至今日方托病為“養高”也。且多口橫傷，瘡痏滿體，揆厥所由，亦緣人趨炎而某守賤，人走利而某守貧，人逐市朝，而某臥窮壑，人附權勢而某侶緇衲。是以冰炭互形，跖、夷相憎，彼疑此有異志，猶此疑彼有穢腸也，自非太虛朗鑒，何能洞徹表里？惟是賤足苦痺，不任扶持；誤觸動搖，痛淪心髓。若復顛躓三百余里，登涉怔忡，氣血下陷，心膽離墮，立見斃傷，仁人宥物，想不忍聞。伏惟恕此慢違，置其邱壑，某茹草飲水之日，悉肉骨起死之年矣。

答伍象新書

〔明〕李世熊

寄示連山碑文，事之來歷無所加于舊志，只“東晉”二字，來歷不通。正統間顯跡，已詳唐世濟記中。仆已節采于稿。但沙、尤寇難，以汀州推官王得仁提兵來援，賊方解散。得仁追賊至蓋洋，復大敗之，方欲搗賊巢，而得仁以勞瘁死。今汀州忠愛祠即祀王公也。舍得仁不誦，而言神功，真齊東耳。仆采節唐記，亦聊以塞俗目，非本意也。神果有靈，則正德間破城，縣令身攖其毒，以賄獲脫，神此時安在哉？

與彭躬菴書

〔明〕李世熊