〔一九〕史記平準(zhǔn)書云：“高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。”

〔二０〕晉語云：“通商寬農(nóng)。”漢書翟方進傳云：“可少寬假，使遂其功名。”此以寬假。寵遂連言，蓋即本于彼。鐸按：楚語注：“寵，榮也。”禮記緇衣注：'“遂”猶“達”也。’寵遂，謂使之榮達耳。

夫教訓(xùn)者，所以遂道術(shù)而崇德義也。今學(xué)問之士，好語虛無之事〔一〕，爭著雕麗之文〔二〕，以求見異于世，品人鮮識〔三〕，從而高之〔四〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者，所以頌善丑之德〔六〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔七〕，興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭〔九〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪于世，愚夫戇士〔一０〕，從而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌于父母，正操行于閨門〔一三〕，所以為列士也〔一四〕。今多務(wù)交游以結(jié)黨助，偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節(jié)〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。養(yǎng)生順志，所以為孝也。〔一九〕今多違志儉養(yǎng)，約生以待終〔二０〕，終沒之后，乃崇飭喪紀(jì)以言孝〔二一〕，盛饗賓旅以求名〔二二〕，誣善之徒〔二三〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸諛以取媚〔二六〕，撓法以便佞〔二七〕，茍得之徒〔二八〕，從而賢之，此滅貞良之行〔二九〕，而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕：五者，外雖有振〔

三二〕賢才之虛譽〔三三〕，內(nèi)有傷道德之至實。

〔一〕漢書揚雄傳贊：'桓譚曰：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者，尚以為過于五經(jīng)。”’

〔二〕后漢書樊宏后準(zhǔn)傳云：“儒者競論浮麗。”

〔三〕“品人”猶言“眾人”。晏子春秋外篇云：“今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。”鐸按：說文：“品，眾庶也。”

〔四〕鐸按：“高”治要作“尚”，復(fù)下文。

〔五〕論衡量知篇云：“人未學(xué)問曰蒙。”“或”與“惑”通，程本作“惑”。鐸按：潛嘆篇：“或君則不然”，亦以“或”為“惑”。

〔六〕周禮太師鄭注：'“頌”之為言“誦”也，“容”也。’

〔七〕漢書揚雄傳云：“司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。”

〔八〕周禮太師注：“興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”

〔九〕“饒”疑“撓”之誤。淮南子齊俗訓(xùn)云：“詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣。”鐸按：“饒”當(dāng)作“譊”。眾經(jīng)音義二十引倉頡篇：“譊，訟聲也。”“譊辯”二字平列。”屈蹇“猶”蹇吃”，并雙聲。一切經(jīng)音義引通俗文：“言不通利，謂之蹇吃。”

〔一０〕說文云：“戇，愚也。”淮南子泛論訓(xùn)云：“愚夫憃婦”，高誘注：'“憃”亦“愚”，無知之貌也。’“憃”與“戇”通。

〔一一〕說文云：“誖，亂也。”或從心作“悖”。孟子云：“孩提之童。”

〔一二〕韓非子難二云：“言語辨聽之說不度于義者，必不誠之言也。”史記高祖紀(jì)云：“人乃以嫗為不誠。”

〔一三〕“盡”舊作“內(nèi)”，據(jù)治要改。鹽鐵論孝養(yǎng)篇云：“閨門之內(nèi)盡孝焉，閨門之外盡悌焉。”

〔一四〕舊脫“為”字，“列”作“烈”，據(jù)治要補。改。鐸按：烈。列古或通用，韓策二：“乃其姊者亦列女也。”史記刺客傳作“烈”。不改亦得。

〔一五〕“世”治要作“勢”。按管子牧民篇云：“偷取一世。”韓非子詭使篇云：“巧言利辭，行奸軌以幸偷世者數(shù)御。”“世”字似不誤。鐸按：治要作“勢”，誤。勢。世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：“處勢卑賤”，干道本“勢”作“世”；鹽鐵論論儒篇：“無勢位，舜。禹不能治萬民”，一本“勢”作“世”，是其例。

〔一六〕“濟渡”以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳：“舟子，舟人，主濟渡。”

〔一七〕漢書匈奴傳贊云：“城郭之固，無以異于貞士之約。”王先生云：'“逼”疑“違”。’

〔一八〕“眩”舊作“衒”，據(jù)治要改。淮南子原道訓(xùn)高誘注：“眩，惑也。”

〔一九〕禮記內(nèi)則：'曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。”’孟子云：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有余，必曰有。若曾子則可謂養(yǎng)志也。”

〔二０〕韓詩外傳一：'曾子曰：“窘其身而約其親者，不可與語孝。”’

〔二一〕禮記月令云：“飭喪紀(jì)。”文王世子鄭注：'“紀(jì)”猶“事”也。’

〔二二〕晉語云：“禮賓旅”，韋昭注：“旅，客也。”

〔二三〕鐸按：易系辭下傳：“誣善之人其辭游。”

〔二四〕鹽鐵論散不足篇云：“古者事生盡愛，送死盡哀，故圣人為制節(jié)，非虛加之。今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗。故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)。”群書治要載崔實政論云：“送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養(yǎng)，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫佚之華稱。竭家盡業(yè)，甘心而不恨。”后漢書趙咨傳云：“廢事生而榮終亡，替所養(yǎng)而為厚葬，豈云圣人制禮之意乎？”意與此同。

〔二五〕魯語：'臧文仲曰：“居官者當(dāng)事不避難。”’

〔二六〕昭七年左傳云：“從政有所反之，以取媚也。”

〔二七〕漢書酷吏寧成傳云：“所愛者撓法活之，所憎者曲法滅之。”論語云：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”

〔二八〕舊脫“徒”字。淮南子人閑訓(xùn)云：“忠臣事君也，計功而受賞，不為茍得。”繆稱訓(xùn)云：“小人之從事也曰茍得，君子曰茍義。”鐸按：“徒”與“從”隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作“茍得之徒，從而賢之”。

〔二九〕史記秦始皇紀(jì)瑯邪臺刻石辭云：“奸邪不容，皆務(wù)貞良。”

〔三０〕“而”字舊脫。

〔三一〕舊脫“者”字，據(jù)治要補。

〔三二〕“振”與“震”同。

〔三三〕管子明法解云：“群臣以虛譽進其黨。”

凡此八者，皆衰世之務(wù)，而闇君之所固也〔一〕。雖未即于篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。

〔一〕荀子王霸篇云：“闇君必將急逐樂而緩治國。”孔安國論語注：“固，蔽也。”

〔二〕鐸按：宣元年公羊傳注：“即，近也。”

夫本末消息之爭〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務(wù)本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。

〔一〕易豐彖曰：“與時消息。”“爭”疑“事”。鐸按：“爭”猶“辨”。襄二十九年左傳：“辯而不德。”杜注：'“辯”猶“爭”也。’“辯”與“辨”同。

〔二〕管子法法篇云：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。”鐸按：韓非子二柄篇：“越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。”外儲說左上篇：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。”是其事。

〔三〕商子君臣篇云：“臣聞道民之門，在上所先。故民可令農(nóng)戰(zhàn)，可令游宦，可令學(xué)問，在上所與。上以功勞與則民戰(zhàn)，上以詩。書與則民學(xué)問。民之于利也，若水于下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。”此下舊有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。

〔四〕論語云：“行篤敬。”

〔五〕論語云：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”鹽鐵論褒賢篇。論衡問孔篇。刺孟篇。高誘注呂氏春秋有度篇。后漢書陳蕃傳“處”并作“居”。漢書敘傳幽通賦云：“物有欲而不居兮，亦有惡而不避。”用論語文。抱樸子博喻篇亦云：“不以其道，則富貴不足居。”

〔六〕俞樾云：'“人”字乃“失”字之誤，“賢”字乃、“皆”字之誤。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃為禍福所迫，不得不然也。’鐸按：如俞改，則與上文不相應(yīng)。不可從。

〔七〕“所”下有脫字。

〔八〕晏子春秋諫下云：“蒞國子民。”

〔九〕鹽鐵論本議篇云：“王者崇本退末。”

〔一０〕“治之危漸”當(dāng)作“治亂之漸”。危。亂字形相近，又誤倒“之”字于上也。鐸按：汪說近是。邵本改作“為治之漸”，不成語。