〔一０〕禮記檀弓云：'公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉斯邱也！死則我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”’鄭注：“刺其欲害人良田。”又云：'孔子曰：“古也墓而不墳。”’鄭注：“墓，謂兆域，今之封塋也。”

〔一一〕鹽鐵論散不足篇云：“古者，明器有形無實，示民不用也。及其后，則有醯醢之藏，桐馬偶人彌祭，其物不備。今厚資多藏，器用如生人。郡國繇吏素桑楺偶車櫓輪。”漢書韓延壽傳云：“賣偶車馬下里偽物”，顏師古注：“偶，謂木土為之，象真車馬之形也。偶，對也。”鐸按：“黃壤”疑當作“黃腸”。漢書霍光傳：“賜便房黃腸題湊各一具”，蘇林曰：“以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。”后漢書梁商傳：“賜銀鏤黃腸玉匣什物二十八種。”周禮方相氏鄭注云：“天子之槨，柏黃腸為里，而表以石焉。”蓋“黃腸”本天子之器，貴家非受賜而用之者則為僭，故治要載崔實政論云：“送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多藏珍寶。”“黃腸致藏”者，“致”與“致”同，密也。言用黃腸致密而藏之。若作“黃壤”，則無以見其侈矣。借黃壤為薄葬，見后漢書趙咨傳。

〔一二〕鹽鐵論散不足篇云：“古者不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘罳。”

〔一三〕漢書食貨志云：“世家子弟”，如淳曰：“世家，謂世世有祿秩家也。”

〔一四〕后漢書郎顗傳云：“洛陽都官。”按漢書宣帝紀顏師古注云：“中都官，凡京師諸官府也。”

〔一五〕漢書薛宣傳云：“歷行屬縣。”

〔一六〕周禮小祝：“及葬，設道赍之奠”，注：'杜子春云：“赍當為粢，道中祭也。漢儀，每街路輒祭。”’后漢書桓榮后曄傳云：“父鸞卒，楊賜遣吏奉祠，因縣發取祠具，曄拒不受。”

〔一七〕易節彖曰：“不傷財，不害民。”

今按鄗。畢之郊，文。武之陵〔一〕，南城之壘，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾子非不孝也，以為褒君顯父〔三〕，不在聚財：揚名顯祖〔四〕，不在車馬。孔子曰：“多貨財傷于德，弊則沒禮〔五〕。”晉靈厚賦以雕墻，春秋以為非君〔六〕。華元。樂呂厚葬文公，春秋以為不臣〔七〕。況于群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎〔八〕﹖

〔一〕漢書楚元王傳：'劉向云：“文。武。周公葬于畢。”’史記周本紀集解引皇覽云：“文王。武王。周公冢，皆在京兆長安鎬聚東社中。”正義引括地志云：“武王墓在雍州萬年縣西南三十八里畢原上。”崔實政論：“文。武之兆，與平地齊。”

〔二〕傳注云：“南城山，曾子父所葬，在今沂州費縣西南。”按續漢書郡國志，泰山郡有南城縣，注：“故屬東海。”漢書地理志東海郡作“南成”。曾析，論語作曾皙，孔安國曰：“曾參父也。名點。”鐸按：名點字囗，名字相應。析，省借字。

〔三〕白虎通謚篇云：“人臣之義，莫不欲褒稱其君。”孝經云：“以顯父母。”

〔四〕禮記祭統云：“顯揚先祖，所以崇孝也。”

〔五〕儀禮聘禮云：“多貨則傷于德，弊美則沒禮。”荀子大略篇引聘禮志作“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”此以為孔子語，而文又異，或別有所本。

〔六〕宣二年左傳。鐸按：程本“以”作“之”，“之”字當在“為”下，“為之“即”謂之”也。或據閔二年左傳：“衣之囗服，遠其躬也；佩以金玦，棄其衷也。”漢書五行志“之”作“以”，謂“之”猶“以”，不可從也。

〔七〕成二年左傳“呂”作“舉”，呂氏春秋安死篇高誘注引傳作“呂”。按文十八年。宣二年傳并作“呂”。鐸按：魏志文帝紀作“樂莒”，呂。莒。舉古同聲而通用。

〔八〕漢書貢禹傳云：'后世爭為奢侈，轉轉益甚，臣下亦相放效，衣服履囗刀劍，亂于主上。主上時臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰“吾何僭矣﹖”今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。’

景帝時，武原侯衛不害坐葬過律奪國〔一〕。明帝時，桑民摐陽侯坐冢過制髡削〔二〕。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣〔三〕！

〔一〕見史記高祖功臣侯者年表。舊脫“武”字，據表補。

〔二〕未詳。周禮冢人鄭注：'漢律曰：“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。”’

〔三〕鐸按；周禮考工記：“輪已崇，則人不能登也。”注：“已，太也。”

凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也〔一〕。王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平〔二〕。

〔一〕崔實政論云：“王政一傾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃時勢驅之使然。”漢書匡衡傳云：“此非其天性，有由然也。”

〔二〕易觀象曰：“先王以省方觀民設教。”漢書嚴安傳云：“變風易俗，化于海內。”地理志云：'凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：“移風易俗，莫善于樂。”言圣王在上，統理人倫，必移其本而易其末。此混同天下，壹之虖中和，然后王教成也。’按此篇大恉本鹽鐵論散不足篇。東。西京風俗靡敝略同，詔告頻煩，莫為衰止，今錄兩書詔文，以明王氏之意。漢書成帝紀永始四年詔曰：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財而無其尊，不得踰制，故民興行，上義而下利。方今世俗奢僭罔極，靡有厭足。公卿列侯，親屬近臣，四方所則，未聞修身遵禮，同心憂國者也。或乃奢侈逸豫，務廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺縠，設鐘鼓，備女樂，車服嫁娶葬埋過制。吏民慕效，寢以成俗，而欲望百姓儉節，家給人足，豈不難哉﹖其申飭有司，以漸禁之。”后漢書光武帝紀建武七年詔曰：“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送終之義。”明帝紀永平十二年詔曰：“昔曾。閔奉親，竭歡致養；仲尼葬子，有棺無槨。喪貴致哀，禮存寧儉。今百姓送終之制，競為奢靡，生者無擔石之儲，而財力盡于墳土，伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破積世之業，以供終朝之費，子孫饑寒，絕命于此，豈祖考之意哉﹖又車服制度，恣極耳目，田荒不耕，游食者眾。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡國。”章帝紀建初二年詔曰：'比年陰陽不調，饑饉屢臻。深惟先帝憂人之本，詔書曰：“不傷財，不害民”，誠欲元元去末歸本。而今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。有司廢典，莫肯舉察。今自三公，并宜明糾非法，宣振威風。其科條制度所宜施行，在事者備為之禁，先京師而后諸夏。’和帝紀永元十一年詔曰：“吏民踰僭，厚死傷生，是以舊令節之制度。頃者，貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠放日甚。又商賈小民，或忘法禁，奇巧靡貨，流積公行。其在位犯者，當先舉正。巿道小民，但具申明憲綱，勿因科令，加虐羸弱。”安帝紀：永初元年詔三公明申舊令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殫財厚葬。元初五年詔曰：“舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節約。遭永初之際，人離荒厄，朝廷躬自菲薄，去絕奢飾，食不兼味，衣無二彩。比年雖獲豐穰，尚乏儲積，而小人無慮，不圖久長，嫁娶送終，紛華靡麗。至有走卒奴婢，被綺縠，著珠璣。京師尚若斯，何以示四遠？設張法禁，懇惻分明，而有司惰任，訖不奉行。秋節既立，鷙鳥將用，且復重申，以觀后效。”桓帝紀永興二年詔曰：“輿服制度，有踰侈長飾者，皆宜損省。郡縣務存儉約，申明舊令，如永平故事。”