明于慎行撰。慎行有《讀史漫錄》，已著錄。慎行於李攀龍為鄉(xiāng)人，而不沿歷城之學。其《論古樂府》曰：“唐人不為古樂府，是知古樂府也，不效其體而特假其名以達所欲言。近世一二名家，至乃逐句形模，以追遺響，則唐人所吐棄矣。”其《論五言古詩》曰：“魏晉之於五言，豈非神化，學之則迂矣。何者，意象空洞，樸而不敢琱。軌涂整嚴，制而不敢騁。少則難變，多則易窮。若原本性靈，極命物態(tài)，洪纖明滅，畢究精蘊，唐詎無五言古詩哉。”其生平宗旨，可以概見。然其詩典雅和平，自饒清韻。又不似竟陵、公安之學，務反前規(guī)，橫開旁徑，逞聰明而偭古法。其矯枉而不過直，抑尤難也。

《宗伯集》十卷（浙江孫仰曾家藏本）

明孫繼皋撰。繼皋字以德，無錫人。萬歷甲戌進士第一。官至吏部侍郎。當陳太后梓宮發(fā)引時，神宗稱疾不肯送，繼皋疏爭忤旨。及三殿災，大臣自陳皆慰留，獨繼皋致仕去。后追贈禮部尚書。此編題曰《宗伯集》，從所贈官也。凡雜文九卷、詩一卷。第二卷末有其子源文跋語，稱其父“生平不敢自居於名。以故諫草都焚，篋中只存辭疏十八，又求得其三，其留中者無從覓稿。即其他著述，亦多不存。今所刻碑銘志傳之文，皆源文雜得之其子若孫暨朽縑敗扇與行於世者”云云。故集中所錄，多應制及酬贈之作。然當繼皋之時，士習佻而文體亦弊。七子之風未艾，三袁之焰方新。或棘句鉤章，或矜奇吊詭。操觚者出此入彼，大抵隨波而靡。繼皋詩文獨雍容恬雅，有承平臺閣之遺風，亦可謂不移於俗矣。

《臨皋文集》四卷（江西巡撫采進本）

明楊寅秋撰。寅秋字義叔，號臨皋，廬陵人。萬歷甲戌進士。官至廣西按察司副使、左江兵備道。其為貴州參議，平答千苗之亂。遷云南副使，平土夷普應春斬之。為廣西副使，克五山，綏安南定、府江。并賜金加秩。及征楊應龍，命為左監(jiān)軍，離安、楊之黨，卒平播亂。其經(jīng)濟有足取者。其文章在當時不著名，是集《千頃堂書目》亦不著錄。則明末傳本已稀，故談藝家罕所稱述。然寅秋為楊士奇之裔孫，故家典型，流風馀韻，猶有存者。故所作大抵和平典雅，有明初前輩之風，奏議尤委曲盡致。其《五山紀略》、《平播條議》等篇，於邊略亦多裨益，非徒托之空言者也。

《淡然軒集》八卷（浙江孫仰曾家藏本）

明余繼登撰。繼登有《典故紀聞》，已著錄。是集分奏疏二卷、序記三卷、志銘及雜文二卷、詩一卷。繼登卒后，其友人馮琦序而刻之。繼登當神宗朝，以災異屢見，上疏極稱一切誅求開采之害民者。又請神宗躬郊廟，冊元子，停礦稅，撤中使。時將討播州楊應龍，因請罷四川礦稅以佐兵食。復上言“近者天地人皆不和，怨毒凝結，臣子不能感動君父，故天以非常之變警悟陛下，不可恬不為意”云云。語皆切中時弊，其疏具載此集中。詩文則應酬之作，未免失於刊削。然大抵平正淳實，無萬歷中佻薄之習，亦尚不失典型。《明史馮琦傳》稱“時士大夫多崇釋氏教，士子作文，每竊其緒言，鄙棄傳注。前尚書余繼登奏請禁約”。

則所學之根柢可知也。

《涇皋藏稿》二十二卷（浙江孫仰曾家藏本）

明顧憲成撰。憲成有《小心齋劄記》，已著錄。明末東林，聲氣傾動四方。

君子小人，互相搏擊，置君國而爭門戶。馴至於宗社淪胥，猶蔓延詬爭而未已。

春秋責備賢者，推原禍本，不能不遺恨於清流。憲成其始事者也。考憲成與高攀龍初不過一二人相聚講學，以砥礪節(jié)概為事。迨其后標榜日甚，攀附漸多，遂致流品混淆，上者或不免於好名，其下者遂至依托門墻，假借羽翼，用以快恩讎而爭進取。非特不得比於宋之道學，并不得希蹤於漢之黨錮。故論者謂攻東林者多小人，而東林不必皆君子，亦公評也。足見聚徒立說，其流弊不可勝窮，非儒者闇修之正軌矣。惟憲成持身端潔，恬於名利，且立朝大節(jié)，多有可觀。其論說亦頗醇正，未嘗挾私見以亂是非，尚非后來依草附木者比。故姑錄其集，并論其末流之失，以示炯戒焉。

《小辨齋偶存》八卷、附《事定錄》三卷（兩江總督采進本）

明顧允成撰，允成字季時，無錫人，憲成弟也，萬歷丙戌進士，官禮部主事，謫光州州判，事跡具《明史》本傳。允成於癸未舉會試，丙戌始殿試，以對策攻嬖幸，抑置末第。今集中以是篇為冠，次為《救海瑞疏》，次為《爭三王并封疏》，次為《代翟從先論救李材》及《擬上惟此四字編》二疏。沈思孝作《允成墓志》，稱其以論救趙南星謫官，而集無此疏，疑傳寫佚也。次劄記；次說義，則允成自光州歸田后與憲成講學東林所作；次為書簡雜文；次為《吾與吟》，則所作詩，凡七十首。末附《事定錄》三卷，為沈思孝所為墓志銘、高存之所為行狀及憲成所為行述。允成文皆論詩講學之語，書簡居十之九，直抒胸臆，不事修飾。詩為擊壤集派，亦不入格。然大節(jié)凜然，其對策奏疏，皆真氣流溢，發(fā)於忠愛之誠。

其不朽千古者，固在此不在彼也。

《高子遺書》十二卷、《附錄》一卷（浙江巡撫采進本）

明高攀龍撰。攀龍有《周易易簡說》，已著錄。攀龍出趙南星之門，淵源有自。其學以格物為先，兼取朱、陸兩家之長。操履篤實，粹然一出於正。初自輯其語錄文章為《就正錄》。后其門人嘉善陳龍正編為此集，凡分十二類。一曰語，二曰劄記，三曰《經(jīng)說辨贊》，四曰備儀，五曰語錄，六曰詩，七曰《疏揭問》，八曰書，九曰序，十曰碑傳記譜訓，十一曰志表狀祭文，十二曰題跋雜書。附錄志狀年譜一卷。其講學之語，類多切近篤實，闡發(fā)周密。詩意沖澹，文格清遒，亦均無明末纖詭之習。蓋攀龍雖亦聚徒講學，不免漸染於風尚。然嚴氣正性，卓然自立，實非標榜門戶之流。故立朝大節(jié)，不愧古人；發(fā)為文章，亦不事詞藻，而品格自高。此真之所以異於偽歟。

《馮少墟集》二十二卷（江蘇巡撫采進本）

明馮從吾撰。從吾有《元儒考略》，已著錄。其集初刻止於萬歷壬子。此本乃其次子嘉年益以癸丑以后至天啟辛酉作，類序重刻。自卷一至卷十二皆語錄，卷十三至卷十八皆詩文，卷十九至卷二十為族譜家乘，卷二十一至卷二十二為《關學編》。蓋生平著作，匯於此集。其中講學之作，主於明理；論事之作，主於達意，不復以辭采為工。然有物之言，篤實切明。雖字句間涉俚俗，固不以弇陋譏也。惟其與朱童蒙爭論首善書院講學一疏，稱“宋之不競，以禁講學故，非以講學故也。先臣守仁，當兵事倥傯，不廢講學，卒成大功。此臣之所以不恤毀譽而為此也”。又郭允厚、郭興治等劾鄒元標，從吾又上疏力爭，稱京師講學，昔已有之云云。其說頗為固執(zhí)。夫士大夫自甲科通籍，於圣賢大義，不患不知。

顧實踐何如耳，不在乎聚而講也。維古極盛之治，有皋、夔、稷、契；亦越小康之世，有房、杜、王、魏、韓、范、富、歐陽，亦何嘗招百司執(zhí)事，環(huán)坐而談心性哉。無故而舍其職司，呼朋引類。使其中為君子者，授人以攻擊之間；為小人者，借此為攀附之途。黨禍之興，未必非賢者開門而揖盜也。至於謂宋之不競由禁講學，尤為牽合。考宋之黨禁，始於寧宗慶元二年八月，弛於嘉泰二年二月，中間不過六七年耳。至於寶慶以后，周、程、張、邵，并從祀孔子廟庭；紫陽、東萊之流，并邀褒贈。理宗得謚為理，實由於是。蓋道學大盛者四五十年，而宋乃亡焉。史傳具存，可以覆案，安得以德祐之禍歸咎於慶元之禁乎？從吾初為御史，拒絕閹人，劾罷胡汝寧，禁大計苞苴。又上疏諫神宗不親政事，幾遘危禍。

后廷議三案，亦持正不阿，卓然不愧為名臣。惟此兩疏，意雖善而未計其流弊。

故附糾其失，俾來者無惑焉。

《石隱園藏稿》八卷（山東巡撫采進本）

明畢自嚴撰。自嚴字景曾，淄川人，萬歷壬辰進士，官至戶部尚書，事跡具《明史》本傳。方自嚴總國計時，外則遼沈連兵，封疆已蹙，而軍餉日增；內則東林、奄黨，水火紛呶，閧然置社稷而爭門戶。自嚴支拄其間，前后六年，綜核敏練，為天下所推。孫廷銓為作墓志，稱其有《石隱藏稿》八卷、《奏議》一百三十六卷。其《奏議》今未見，獨此集存，凡詩一卷、文七卷。前有《高珩序》，稱“其官戶部時，於天下大計，朗朗於胸，屈指兵食款目，如觀掌果。軍興旁午，中旨日數(shù)十下，即刻奏成手中。不似后來者止署紙尾，令司署具稿。每入署，輿后置書二寸馀。日晡事竣，必讀書。漏下數(shù)刻乃歸。酂侯、劉晏遂抽晁、賈之簟，實古來僅事”。又稱其七言近體分滄溟、華泉之座。又作《第二序》，擬其文於韓、蘇，擬其四六於徐、庾。雖鄉(xiāng)曲之言，未免稍溢，而以經(jīng)濟兼文章，則自嚴要不愧也。珩所稱《云間條議十則》、《冀寧大閱十則》、《災祲窾議十三則》，今皆不見集中，意其在《奏議》一百三十六卷中歟。

《仰節(jié)堂集》十四卷（山西巡撫采進本）

明曹于汴撰。于汴有《共發(fā)編》，已著錄。是集文十一卷、詩三卷。前有高攀龍、馮從吾《序》，于汴嘗從二人講學故也。《攀龍序》謂其“文足以定群囂，明學術；詩足以暢天機，流性蘊”。《從吾序》謂其“非沾沾以文章名家，而操觚自豪之士，無不退避三舍”。于汴亦嘗為從吾作《理學文鵠序》曰：“關中少墟馮先生，輯諸大家舉子藝百數(shù)十首，以式多士，命曰《理學文鵠》。不命以舉業(yè)，而曰理學，何也？見理學、舉業(yè)之非二也”云云。故于汴之詩文，亦在理學、舉業(yè)之間，或似語錄，或似八比。蓋平生制行高潔，立朝風節(jié)凜然，震耀一世。

遠者大者，志固有在，原不以筆札見長。《從吾序》所謂非沾沾以文章名者，為得其實。觀是集者，謂之文以人重可矣。集初刻於首善書院。甲申版毀於兵。康熙癸卯初，其外孫景望蘧購得殘本，其門人呂崇烈鳩鄉(xiāng)人醵金重刊，崇烈為之序。

《序》末一私印曰“從真予游，聽南皋少墟講”。少墟即從吾，真予即于汴，南皋者鄒元標也。明季風氣以講學宗派相高，故崇烈以是自標云。

《愿學集》八卷（兩江總督采進本）

明鄒元標撰。元標字爾瞻，別號南皋，吉水人，萬歷辛丑進士，官至左都御史，謚忠介，事跡具《明史》本傳。元標有《祭諸儒文》，自稱甲戌聞道。蓋是時年方弱冠，即從泰和胡直游也。其學亦陽明支派，而規(guī)矩準繩持之甚嚴，不墮二王流弊。初刻有《太平山房集》，后重訂為此本，凡詩一卷、文七卷。其鄉(xiāng)人龍遇奇巡視淮鹽時為之鋟版，序者無慮十數(shù)人，雜題萬歷丁未、庚戌、甲寅、己未等年。考元標起用在天啟壬戌，此集刻於己未以前，故所載無非講學之語，而后來奏議乃別行云。

《劉蕺山集》十七卷（國子監(jiān)助教張羲年家藏本）

明劉宗周撰。宗周有《周易古文抄》，已著錄。講學之風，至明季而極盛，亦至明季而極弊。姚江一派，自王畿傳周汝登，汝登傳陶望齡、陶奭齡，無不提唱禪機，恣為高論。奭齡至以因果立說，全失儒家之本旨。宗周雖源出良知，而能以慎獨為宗，以敦行為本，臨沒猶以誠敬誨弟子，其學問特為篤實。東林一派，始以務為名高，繼乃釀成朋黨，小人君子，雜糅難分，門戶之禍，延及朝廷，馴至於宗社淪亡，勢猶未已。宗周雖亦周旋其間，而持躬剛正，憂國如家，不染植黨爭雄之習。立朝之日雖少，所陳奏如《除詔獄》、《汰新餉》、《招無罪之流亡》、《恩義拊循以收天下泮渙之人心》、《還內廷埽除之職》、《正懦帥失律之誅》諸疏，皆切中當時利弊。一厄於魏忠賢，再厄於溫體仁，終厄於馬士英。

而姜桂之性，介然不改，卒以首陽一餓，日月爭光。在有明末葉，可稱皦皦完人，非依草附木之流所可同日語矣。是集為乾隆壬申副都御史雷鋐所刊，冠以《人譜》、《學言》諸書，至第八卷乃為奏疏。然諸書本自別行，且宗周所著亦不止於此。摘錄數(shù)種，殊為掛漏，今并刪除。惟以奏疏以下十七卷勒為一編，而他書則仍別著錄焉。

《學古緒言》二十五卷（副都御史黃登賢家藏本）

明婁堅撰。堅字子柔，長洲人。隆、萬間貢生。早從歸有光游，《明史文苑傳》附載《有光傳》中。稱其與唐時升、程嘉燧號“練川三老”。又與時升、嘉燧及李流芳號“嘉定四先生”。然嘉燧以依附錢謙益得名，本非善士。核其所作，與三人如蒹葭倚玉，未可同稱。三人之中，時升、流芳雖均得有光之傳，而能融會師說，以成一家言者，又當以堅為冠。蓋明之末造，太倉、歷下馀焰猶張，公安、竟陵新聲屢變，文章衰敝，莫甚斯時。堅以鄉(xiāng)曲儒生，獨能支拄頹瀾，延古文之一脈。其文沿溯八家，而不剿襲其面貌，和平安雅，能以真樸勝人，亦可謂永嘉之末，得聞正始之音矣。王士禎《居易錄》嘗稱其《長慶集序》，以為真古文。今觀是集，大抵具有古法，不但是篇，士禎特偶舉其一也。

《檀園集》十二卷（安徽巡撫采進本）