《春秋·文公二年》：“冬，公子遂如齊納幣。”《公羊傳》：“納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內不圖婚。”何休注曰：“僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又禮，先納采、問名、納吉，乃納幣，此四者皆在三年之內，故云爾。然則納市猶譏，而況于婚嫁乎！”唐高宗永徽中，衡山公主將出降長孫氏，議者以時既公除，合行吉禮。于志寧上疏言：“《禮記》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。’鄭玄云：‘有故，謂遭喪也。’《春秋》書魯莊公如齊納幣，杜預云：‘母喪未再期而圖婚：二《傳》不譏失禮，明故也。’此則史策具載，是非歷然，斷在圣情，不待問于臣下。其有議者云：準制公除之后，須并從吉。此漢文創(chuàng)制其儀，為天下百姓。至于公主服是斬衰，縱使服隨例除，無宜情隨例改。心喪之內，方復成婚，非惟違于《禮經》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺寶位，臨統(tǒng)萬方，理宜繼美羲、軒，齊芳湯、禹。弘獎仁孝之日，敦崇名教之秋，伏愿遵高宗之令軌，略孝文之權制，國家于法無虧，公主情禮得畢。”于是詔公主待三年服闋，然后成禮。豈非有國之典本于天經地義，故守禮之臣猶得引經而爭者哉。

《晉書·載記》言：“石勒下書，禁國人不聽在喪嫁娶。”《金史·章宗紀》：“承安五年三月戊辰，定妻亡服內婚娶聽離法。七月癸亥，定居祖父母喪婚娶聽離法。”僣國閏朝猶然，今人反不講此。

《實錄》：“正統(tǒng)十三年四月，楚王季埱奏弟大冶王季堧擇武昌護衛(wèi)指揮同知翟政妹為妃。婚期在邇，不意叔崇陽王孟煒薨逝，季堧應持服，未敢成婚。上命禮部議，言：‘王于崇陽王當服期年。緣崇陽王未薨之先，君命已下，節(jié)冊到日，合令妃翟氏拜受，候月醫(yī)滿成婚。’從之。”

天順三年十月庚戌，潘王佶焞奏父康王存日，擇潞州民李剛女為弟永年王妃，李磐為妹長平郡主儀賓，己受封冊，未及成婚，而父王薨。今父喪已越大祥，陰陽書謂明年為弟妹婚不利，乞允于今年擇日嫁娶。禮部侍郎鄒斡言：“三年之喪，禮之大者。服內成親，律有明禁。今潘王與郡王、郡主俱父喪未終；乃惑于陰陽之說，而欲廢此喪制；乞行長史司啟王，憚待服闋成禮。”上曰：“是長史不能輔導之罪也，其命巡按御史執(zhí)問如律。”

十月癸丑，廣靈王遜薨。癸酉，敕靈丘王遜烇曰：“所奏第四子、第五子俱鎮(zhèn)國將軍，并女臨城縣主，俱已奏報，欲于本年九月后成婚。且爾兄初喪，正哀戚不暇之時，乃欲為男女成婚，以廢大禮，豈是所忍為哉！”不允所奏。

憲廟大婚在天順八年之七月，雖托之遺詔，而士大夫多以為非。故南京禮部右侍郎章綸有請待來春之奏。

衫帽入見

《唐書·李訓傳》：“文宗召見，訓以衰粗難入禁中，令戎服，號王山人。”《宋史·蔡挺傳》：“仁宗欲知契丹事，召對便殿。挺時有父喪，聽以衫帽人。”則唐宋有喪者，不敢假公服也。今人干謁官長，輒易青黑，與常人無異，是又李訓之不如乎！

奔喪守制

《記》曰：“奔喪者，自齊衰以下。”是古人于期功之喪無有不奔者。《大祖實錄》：“洪武二十三年閏四月甲戌，除期年奔喪之制，先是，百官聞祖父母、怕叔父母、兄弟喪，俱得奔赴。至是吏部言：祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭數(shù)喪，或道路數(shù)千里；則居官日少，更易繁數(shù)，曠官廢事。

今后除父母及祖父母承重者丁憂外，其余期服不許奔喪。詔從之。”此出于一時權宜之政，沿習以來，至三百年，遂以不奔喪守制為禮法之當然，而倍死忘哀多見于搢紳之士矣。

《實錄》又言：“二十六年四月，署北平按察司事、監(jiān)察御史陳德文奏言：‘嫁母劉氏卒，乞奔喪。’許之。德文四歲喪父，家貧，隨母嫁陳氏，往年長歸宗。至是其母卒，時已除奔喪之制，德文懇請甚至，上特憐而許之。”是圣祖雖依吏部之奏，而仍通于人子之情，固未嘗執(zhí)一也。

三代圣王教化之事，其僅存于今日者，惟服制而已。喪亂以來，浸已廢墜。竊謂父母之喪，自非金革不得起復，著之國典。人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之喪，并依洪武初年之制，許令解官奔赴，服滿補職。其他雖持重服而不去官者，及大功以下喪者，京官許以素服朝參，不預慶賀。在外諸司素服治事。

祭祀宴會，俾佐貳攝之。未任之官無得謁選。生員但歲考，不赴科舉。庶人之家不許嫁娶。十五月秜后，復故。其有期功喪，宴會作樂者，官員罷職，士子黜退。仍書之申明亭，以示清議，庶幾民德歸厚。若夤緣干請之風，亦不待禁而衰止矣。

洪武十一年二月，廣西布政使臧哲以母喪去官，上思之，特遣人賜米六十石，鈔二十五錠。自后，凡官以父母喪去職而家居者皆有賜焉。十六年正月，命吏部，凡官員丁憂，已在職五年，廉勤無贓私過犯者，照名秩給半祿終制。在職三年者，給三月全祿。

丁憂交代

昔時見有司丁父母憂，聞訃奔喪，不出半月。近議必令交代，方許離任。至有欠庫未補，服闋猶不得歸者。是則錢糧為重，倫紀為輕，既乖宰物之方，復失使臣之禮。其弊之由，始于刻削太過。蓋昔者錢糧掌于縣丞，案牘掌于主簿，稅課掌于大使，令者稽其要而無所與焉。又皆俸足以贍其用，而不取之于庫藏。故聞訃遄行，無所留滯，而亦不見有那移侵欠之事。今則州縣之中，錐刃之未上盡取之，而大吏之誅求尤苦不給，庫藏罄乏，報以虛文，至于近年，天下無完庫矣。即勒令交代，亦不過應之以虛文，徒滋不孝之官，而無益于國計盈虛之數(shù)也。嗚呼！君人者，亦知養(yǎng)廉為致孝之源乎？

陶侃謂王貢曰：“杜韜為益州刺史，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？天下安有白頭賊乎？”貢遂來降，而韜敗走。今日居官之輩大半皆如杜韜，然如此之人作賊，亦不能成也。

史言：梁高祖丁文皇帝憂時，為齊隨王鎮(zhèn)西諮議參軍，在荊鎮(zhèn)仿佛奉問，便投劍星馳，不復寢食，倍道前行，憤風驚浪，不暫停止。及居帝位，立七廟，月中再過。每至展拜，常涕泗滂沱，哀動左右。然則明王孝治天下，而不遺小國之臣，必有使之各盡其情者矣。

洪武八年八月戊辰，詔百官，聞父母喪者，不待報，許即去官。時北平按察司僉事呂本言：“近制，士大夫出仕在外，聞父母之喪，必待移文原籍審核，俟其還報，然后奔喪。臣竊以為中外官吏去鄉(xiāng)，或一二千里，或且萬里。及其文移往復，近者彌月，遠者半年，使為人子者銜哀待報。比還家，則殯葬已畢，豈惟莫睹父母容體，雖棺柩亦有不及見者。揆之子情，深可憐憫。臣請自今官吏，若遇親喪，許令其家屬陳于官，移文任所，令其奔赴，然后核實。庶人子得盡送終之禮，而朝廷孝理之道彰矣。”上然之，故有是命。

武官丁憂

《晉書》言：“姚興下書，將帥遭大喪，非在疆場險要之所，皆聽奔赴，及期，乃從王役。”宋岳飛乞終母喪，以張憲攝軍事，步歸廬山。《元史》言：“成宗詔軍官，除邊遠出征，其徐遇祖父母、父母喪，依民官例，立限奔赴。”然則今制，武官不丁憂，非一道同倫之義也。《國史》言：“洪武二十八年，蘭州衛(wèi)指揮僉事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶樞歸葬鄉(xiāng)里。廷議勿許，上特可之。”豈非求忠臣必于孝子之門者邪？

居喪飲酒

唐憲宗元和九年四月癸未，京兆府奏：“故法曹陸賡男慎馀與兄博文居喪，衣華服，過坊市，飲酒食肉。”詔各決四十，慎徐流循州，博文遞歸本貫，十二年四月辛丑，駙馬都尉于季友坐居嫡母喪與進士劉師服宴飲。季友削官爵，苔四十，忠州安置。師笞四十，配流連州。于頴以不能訓子，削階。以禮坊民，而法行于貴戚，此唐室之所以復振也。

姚興時，有給事黃門侍郎古成洗，每以天下是非為己任。京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。洗聞而位曰：“吾當私刃斬之，以崇風教。”遂持劍求高，高懼而逃匿，終身不敢見。僣亂之國猶有此人。

匿喪

俊唐明宗天成三年閏八月，滑州掌書記盂升匿母憂，大理寺斷流。奉敕：“朕以允從人望，嗣守帝圖，政必究于化源，道每先于德本，貴持國法，以正人倫。孟升身被儒冠，職居賓幕，比資籌畫，以贊盤維。而乃都昧操修，但貪榮祿，匿母喪而不舉，為人子以何堪，瀆污時風，敗傷名教。五刑是重，十惡難寬。將復投荒，無如去世，可賜自盡。”其觀察使、判官、錄事參軍失于糾察，各有殿罰。

國恤宴飲

《春秋傳》言：“吳公子札自衛(wèi)如晉，將宿于戚。聞鐘聲焉，曰：‘異哉，夫子獲罪于君以在此。’懼猶不足，而又何樂？夫子之在此，猶燕之巢于幕上，君又在殯。而可以樂乎？’遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。”漢魏以下有山陵未成而宴飲者。《漢書·元后轉》：“司隸校尉解光奏，曲陽侯王根，骨肉至親，社稷大臣。先帝山陵未成，公聘取故掖庭女樂五官殷嚴、王飛君等，置酒歌舞，無人臣禮，大不敬不道。以根嘗建社稷之策，遣就國。其兄子成都侯況免為庶人，歸故郡，”《魏書·甄楷傳》：“除秘書郎。世宗崩未葬，楷與河南尹丞張普惠等飲戲，免官”是也，有國喪末期而宴飲者。《晉書·鐘雅傳》：“拜尚書左丞。奏言肅祖明，皇帝棄背萬國，尚未期月，圣主縞素，百僚滲愴。尚書梅陶無大臣忠慕之節(jié)，家庭侈靡，聲伎紛葩，絲竹之音流聞衢路，宜加放黜，以整王憲”是也。有國忌而宴飲者。《舊唐書·德宗紀》：“貞元十二年五月丁巳，駙馬都尉郭曖、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴飲，貶官歸第”是也。此皆故事之宜舉行者。禮者，君之大柄，可聽其頹弛而不問乎？

宋朝家法

宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。然其過于前人者數(shù)事，如入君宮中自行三年之喪，一也；外言不入于捆，二也；未及未命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國至三百余年。若其職官軍旅食貨之制，冗雜無紀，俊之為國者并當取以為戒。