《冊(cè)府無(wú)龜》載：“后唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡(jiǎn)行哀帝陵寢。三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠(chéng)靡怠。愛自重興廟社，載展郊禋，旋蕩滌于瑕疵，復(fù)涵儒于慶澤。蓋憂勞靜國(guó)，曠墜承桃，御朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，郁滯情懷。恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，速殞龍髯，委冠劍于仇讎，托山陵于梟境。靜惟規(guī)制，豈葉度程，存愴結(jié)以彌深，固寢興而增惕。虔思改卜，式慰允懷，宜令所司，別選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，體朕哀感。”雖有是命，以年饑財(cái)不足而止。
火葬
火葬之俗盛行于江南，自宋時(shí)已有之。《宋史》：“紹興二十六年，監(jiān)登聞鼓院范同言：‘今民俗有所謂火化者，生則奉養(yǎng)之具惟恐不至，死則潘爇而捐棄之。國(guó)朝著令，貧無(wú)葬地者，許以官地安葬。河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。韓琦鎮(zhèn)并州，以官錢市田數(shù)頃，給民安葬，至今為美談，然則承流宣化，使民不畔于禮法，正守臣之職也。事關(guān)風(fēng)化，理宜禁止，仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬。’從之。”“景定二年，黃震為吳縣尉，乞免再起化人亭。狀曰：‘照對(duì)本司久例，有行香寺曰通濟(jì)，在城外西南一里。本寺久為焚人空亭約十間以罔利，合城愚民悉為所誘，親死即舉而付之烈焰，馀骸不化，則又舉而投之深淵。哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未發(fā)。乃五月六日夜，鳳雷驟至，獨(dú)盡撤其所謂焚人之亭而去之。意者穢氣彰聞，冤魂共訴，皇天震怒，為絕此根。越明日，據(jù)寺僧發(fā)覺，陳狀，為之備申使府，蓋亦幸此亭之壞耳。案吏何人，敢受寺僧之囑，行下本司，勒令監(jiān)造！震竊謂此亭為焚人之親設(shè)也，人之焚其親，不孝之大者也，此亭其可再也哉。謹(jǐn)案，古者小斂、大斂以至殯葬，皆僻踴，為遷其親之尸而動(dòng)之也，況可得而火之邪？舉其尸而界之火，慘虐之極，無(wú)復(fù)人道，雖量尤作五虐之法，商紂為炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。展禽謂夏父弗忌必有殃，既葬，焚煙徹于上，或者天實(shí)災(zāi)之，然謂之殃，則兇可知也。楚子期欲焚麇之師，子西戒不可，雖敵人之尸猶有所不忍也。衛(wèi)侯掘褚?guī)煻ㄗ又梗僦谄角f之上，殆自古以來(lái)所無(wú)之事。田單守即墨之孤邑，積五年，思出萬(wàn)死一生之計(jì)以激其民，故襲用其毒，誤燕人掘齊墓，燒死人，齊人望之涕位，怒十倍，而齊破燕矣。然則焚其先人之尸，為子孫者所痛憤，而不自愛其身，故田單思之五年，出此詭計(jì)以誤敵也。尉倫在粵，聞漢掘燒其先人冢，陸賈明其不然，與之要約，亦曰：‘反則掘燒王先人冢耳。’舉至不可聞之事以相恐，非忍為之也。尹齊為淮揚(yáng)都尉，所誅甚多，及死，仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬，說(shuō)者謂其尸飛去。夫欲燒其尸，仇之深也；欲燒之而尸亡，是死而有靈，猶知燒之可畏也。漢廣川王去淫虐無(wú)道，其姬昭信共殺幸姬王昭平、王地徐及從婢三人，后昭信病，夢(mèng)昭平等，乃掘其尸，皆燒為灰，去與昭信旋亦誅死。王莽作焚如之刑，燒陳良等，亦遂誅滅。
東海王越亂晉，石勒剖其棺，焚其尸，曰：‘亂天下者，此人也，吾為天下報(bào)之！’夫越之惡固宜至此，亦石勒之酷而忍為此也。王敦叛逆，有司出其尸于瘞，焚其衣冠斬之，所焚猶衣冠耳。惟蘇峻以反誅，焚其骨。楊元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，慘虐之門既開，因以施之極惡之人，然非治世法也。隋為仁壽宮，役夫死道上，楊素焚之，上聞之，不悅。夫淫刑如隋文且不忍焚人，則痛莫甚于焚人者矣。蔣元暉瀆亂宮闈，朱全忠殺而焚之，一死不足以盡其罪也。然殺之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之誅死之罪人，況可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遺燼而棄之水，則宋誅太子劭、逆黨王鸚鵡、嚴(yán)道育，既焚而揚(yáng)灰于河之故智也，慘益甚矣！而或者乃以焚人為佛法，然聞佛之說(shuō)戒火自焚也。今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孫邪？佛者外國(guó)之法，今吾所處中國(guó)邪？外國(guó)邪？有識(shí)者為之痛惋久矣。今通濟(jì)寺僧焚人之親以罔利，傷風(fēng)敗俗，莫此為甚。天幸廢之，何可興之？欲望臺(tái)慈矜生民之無(wú)知，念死者之何罪，備榜通濟(jì)寺，風(fēng)雷已壞之，焚人亭不許再行起置。其于哀死慎終，實(shí)非小補(bǔ)。然自宋以來(lái)，此風(fēng)日盛，國(guó)家雖有漏澤園之設(shè)，而地窄人多，不能遍葬，相率焚燒，名日火葬，習(xí)以成俗。謂宜每里給空地若干為義冢，以待貧民之葬，除其租稅。而更為之嚴(yán)禁，焚其親者，以不孝罪之。庶乎禮教可興，民俗可厚也。”嗚呼！古人于服器之微猶不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也斷而棄之，況敢焚及于尸柩乎？茶毗之教始于沙門，塞外之風(fēng)被于華夏，辛有之適伊川，其亦預(yù)見之矣。為國(guó)以禮，后王其念之哉！
宋以禮教立國(guó)，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有楊璉真伽之事。
漏澤園之設(shè)起于蔡京，不可以其人而廢其法。
期功喪去官
古人于期功之喪，皆棄官持服。《通典》：“安帝初，長(zhǎng)吏多避事棄官。乃令：自非父母服，不得去職。”考之于書，如韋義以兄順喪去官，楊仁以兄喪去官，譙玄以弟服去官，戴封以伯父喪去官，馬融遭兄子喪自劾歸，陳寔以期喪去官，賈逵以祖父喪去官。又《風(fēng)俗通》云：“范滂，父字叔矩，博士徵，以兄憂不行。”《劉衡碑》云：“為勃海王郎中令，以兄瑯邪相憂，即日輕舉。”《國(guó)令趙君碑》云：“司徒楊公，避以兄憂，不至。”則兄喪亦謂之憂也。《曹全碑》云：“遷右扶風(fēng)槐里令，遭同產(chǎn)弟優(yōu)，棄官。”則弟喪亦謂之憂也。《度尚碑》云：“除上虞長(zhǎng)，以從父憂，去官。”《楊著碑》云：“高陽(yáng)令，遭從兄沛相憂，篤義忘寵，飄然輕舉。”則從父、從兄喪亦謂之憂也。《陳重傳》云：“舉尤異，當(dāng)遷為會(huì)稽太守，遭姊憂去官。”則姊喪亦謂之憂也。《王純碑》云：“拜郎，失妹寧歸，遂釋印紱。”晉陶淵明作《歸去來(lái)辭》，自序曰：“尋程氏妹喪于武林，情在駿奔，自免去職。”則已嫁之妹，猶去官以奔其喪也。晉《嵇紹傳》：“拜徐州刺史，以長(zhǎng)子喪去職。”則子之喪亦可以去官也。后漢末時(shí)，人多不行妻服。荀爽引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改者。晉泰始中，楊族有伯母服未除而應(yīng)孝廉，舉博士，韓光議以宜貶。又言：天水大守王孔碩，舉楊少仲為孝廉，有期之喪而行，甚致清議。而潘岳《悼亡詩(shī)》曰：“亹亹期月周，戚戚彌相愍。”又曰：“投心遵朝命，揮涕強(qiáng)就車。”是則期喪既周，然后就官之證。今代之人躁于得官，輕于持服，令晉人見之，猶當(dāng)恥與為伍，況三代圣賢之列乎！
《晉書·傅咸傳》“惠帝時(shí)，司隸荀愷從兄喪，自表赴哀。詔聽之而未下，悄乃造太傅楊駿。咸奏曰：‘死喪之威，兄弟孔懷，同堂亡隕，方在信宿。圣恩矜憫，聽使臨喪，詔旨未下，輒行造謁，急諂媚之敬，無(wú)友于之情，宜加顯貶，以隆風(fēng)教。’”《張輔傳》：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經(jīng)旬，車騎長(zhǎng)史韓預(yù)強(qiáng)聘其女為妻。輔為中正，貶預(yù)，以清風(fēng)俗。”《劉魄傳》：“世子文學(xué)王籍之居叔母喪而婚，東閣祭酒顏含在叔父喪嫁女，隗并奏之。廬江太守梁龕明日當(dāng)除婦服，今日請(qǐng)客奏伎，丞相長(zhǎng)史周顗等三十余人同會(huì)。魄奏曰：‘夫嫡妻長(zhǎng)子，皆杖居廬，故周景王有三年之喪。既除而宴，《春秋》猶譏。況龕匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肅喪紀(jì)之禮，請(qǐng)免龕官，削侯爵。顗等知龕有喪，吉會(huì)非禮，宜各奪俸一月。’從之。”《謝安傳》：“期喪不廢樂(lè)，王但之以書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗，世頗以此譏焉。”當(dāng)日期功之喪，朝廷猶以為重，是以上掛彈文，下干鄉(xiāng)議。其武安傳》：“丞相語(yǔ)灌夫曰：‘吾欲與仲孺過(guò)魏其侯，會(huì)仲孺有服。”索隱曰：“服謂期功之服。”是則漢時(shí)有服不預(yù)宴會(huì)之證。《舊唐書·王方慶傳》：“奏言：‘令杖期大功喪未葬，不預(yù)朝賀。未終喪，不預(yù)宴會(huì)。比來(lái)朝官不遵禮法，身有哀容，陪預(yù)朝會(huì)，手舞足蹈，公違憲章，名教既虧，實(shí)玷皇化。伏望申明令式禁斷。’”唐時(shí)格令，未墜前經(jīng)。今則有說(shuō)齊衰而入大夫之門，停殯宮而召親朋之會(huì)者，至乃泰踴方聞，衿韖己飾，敗禮傷教，日異歲深，宜乎《板蕩》之哀，甚于永嘉之世。嗚呼！有人心者則宜于此焉變矣。
裴庭裕《東觀奏記》：“大中朝，有前鄉(xiāng)貢進(jìn)士楊仁贍女弟出嫁前進(jìn)士于環(huán)。納函之日，有期喪，仁贍不易其日，憲司糾論，貶康州參軍，馳驛發(fā)遣。”《冊(cè)府元龜》：“后唐明宗天成二年九月，敕原州司馬聶嶼，擢從班列，委佐親賢，不守條章，強(qiáng)買店宅。細(xì)詢行止，頗駭聽聞。喪妻未及于半年，別成姻媾；棄母動(dòng)逾于千里，不奉晨婚。令本處賜死。”唐季五代之時(shí)其法猶重。
《冊(cè)府元龜》：“唐薛膺為左補(bǔ)闕，弟齊臨陳，為飛矢所中，卒。膺聞難，不及請(qǐng)告，馳馬以赴，與弟褒、庠處喪如禮。膺去左補(bǔ)闕，庫(kù)去河南縣尉，直弘文館，與褒皆屏居外野，布中終喪。蹈名教者推之。”
《宋史》：“王巖叟為徑州推官，聞弟喪，棄官歸養(yǎng)。”“呂祖儉監(jiān)明州倉(cāng)，將上，會(huì)兄祖謙卒。部法：半年不上者為違年。祖儉必欲終期喪，朝廷從之。詔違年者以一年為限，自祖儉始。”然史之所書亦寥寥矣。
漢人有以師喪去官者，如延篤、孔昱、劉焉，并見于史。而茍淑之卒，李膺時(shí)為尚書，自表師喪，則朝廷固已許之矣。其亦子貢筑室于場(chǎng)，二三子群居則绖之遺意也與？
緦喪不得赴舉
宋天禧三年正月乙亥，諸路貢舉人郭稹等四千三百人見于崇政殿，時(shí)稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟。上命典謁詰之，引服。付御史臺(tái)劾問(wèn)，殿三舉；同保人并贖金，殿一舉。今制，非三年之喪皆得赴舉。故士彌躁進(jìn)，而風(fēng)俗之厚不如昔人遠(yuǎn)矣。
喪娶