陳壽居父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議，坐是沈滯者累年，阮簡父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為他賓設黍舋，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。溫嶠為劉司空使勸進，母崔氏固留之，嶠絕裾而去，迄于崇貴，鄉(xiāng)品猶不過也，每爵皆發(fā)詔。謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十馀首，文行于世，坐廢不豫榮伍。張率以父憂去職，其父侍伎數(shù)十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求聘焉，謳者不愿，遂出家為尼。嘗因齋會率宅，玩之為飛書，言與率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論，服闋后久之不仕。官職之升沈本于鄉(xiāng)評之與奪，其猶近古之風乎？

天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡，而干戈至矣。

洪武十五年八月乙酉，禮部議：“凡十惡、好盜詐偽，干名犯義，有傷風俗及犯贓至徒者，書其名于申明亭，以示懲戒，有私毀亭舍、涂抹姓名者，監(jiān)察御史、按察司官以時按視，罪如律。”制可。十八年四月辛丑，命刑部錄內外諸司官之犯法罪狀明著者，書之申明亭。此前代鄉(xiāng)議之遺意也，后之人視為文具。風紀之官但以刑名為事，而于弼教新民之意若不相關，無惑乎江河之日下已！

名教

司馬遷作《史記·貨殖傳》，謂：“自廊廟朝廷巖穴之士，無不歸于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。”而仲長敖《核性賦》謂：“倮蟲三百，人最為劣。爪牙皮毛，不足自衛(wèi)；唯賴詐偽，迭相嚼嚙。等而下之，至于臺隸僮豎，唯盜唯竊。”乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。自其束發(fā)讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下懷利以相接，遂成風流，不可復制。后之為治者宜何術之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉沽者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。即不無一二矯偽之徒，猶愈于肆然而為利者。《南史》有云：“漢世士務修身，故忠孝成俗。至于乘軒服冕，非此莫由，晉、宋以來，風衰義缺。故昔人之言日名教，曰名節(jié)，曰功名，不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積污之俗矣。”

《舊唐書》：薛謙光為左補闕，上疏言：“臣竊窺古之取士，實異于今，先觀名行之源，考其鄉(xiāng)邑之譽，崇禮讓以厲己，顯節(jié)義以標信，以敦樸為先最，以雕蟲為后科，故人崇勸讓之風，士去輕浮之行。希仕者必修貞確不拔之操，行難進易退之規(guī)，眾議已定其高下，郡將難誣其曲直，故計貢之賢愚，即州將之榮辱，假有穢行之彰露，亦鄉(xiāng)人之厚顏。是以李陵降而隴西慚，干木隱而西河美。故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風扇，自七國之季，雖雜縱橫，而漢代求才，猶征百行，是以禮節(jié)之士敏德自修，閭里推高，然后為府寺所辟。今之舉人有乖事實、鄉(xiāng)議決小人之筆，行修無長者之淪，策第喧競于州府，祈恩不勝于拜伏。或明制才出，試遣搜易攵，驅馳府寺之門，出人王公之第，上啟陳詩，唯希咳唾之澤：摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱‘覓舉’。覓者。自求之稱也。夫徇己之心切，則至公之理乖，貪仕之性彰，則廉潔之風薄。是知府命雖高，異叔度勤勤之讓；黃門已貴，無秦嘉耿耿之辭。縱不能挹己推賢，亦不肯待于三命。故選司補置，喧然于禮闈；州貢賓上，爭訟于階闥。謗議紛合，漸以成風。夫競榮者必有爭利之心，謙遜者亦無貪賄之累。自非上智。焉能不移？在于中人，理由習俗。若重謹厚之士，則懷祿者必崇德以修名；若開趨競之門，則徼幸者皆戚施而附會。附會則百姓罹其弊，修名則兆庶蒙其福，風化之漸，靡不由茲。”嗟乎，此言可謂切中今時之弊矣。

漢人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。

宋范文正《上晏元獻書》曰：“夫名教不崇，則為人君者謂堯舜不足法，祭、紂不足畏；為人臣者謂八元不足尚，四兇不足恥。天下豈復有善人乎？人不愛名，則圣人之權去矣。”

今日所以變化人心，蕩滌污俗者，莫急于勸學、獎廉二事。天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣，庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業(yè)，而除其租賦，復其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。豈待菑川再遣，方收牧豕之儒；優(yōu)孟陳言，始錄負薪之允。而扶風之子，特賜黃金；琢郡之賢，常頒羊酒。遂使名高處士，德表具僚，當時懷稽古之榮，沒世仰遺清之澤，不愈于科名、爵祿勸人，使之干進而饕利者哉？以名為治，必自此涂始矣。

漢平帝元始中，詔曰：“漢興以來，股肱在位，身行儉約，輕財重義，未有若公孫弘者也，位在宰相封侯，而為布被脫粟之飯，奉祿以給故人賓客，無有所馀，可謂減于制度而率下篤俗者也，與內富厚而外為詭服以釣虛譽者殊科，其賜弘后子孫之次見為適者，爵關內侯，食邑三百戶”

《魏志》：“嘉平六年，朝廷追思清節(jié)之士，詔賜故司空徐邈、征東將軍胡質、衛(wèi)尉田豫家穣二千斛，帛三十束，布告天下。”后魏宣武帝延昌四年，詔曰：“故處士李謐，屢辭征辟，志守沖素。儒隱之操深可嘉美，可遠傍惠、康，近準玄、晏。謚曰貞靜處士，并表其門閭，以旌高節(jié)。”《唐六典》：“若蘊德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦賜謚曰先生。”以余所見，崇禎中嘗用巡按御史祁彪佳言，贈舉人歸子慕、朱陛宣為翰林院待詔。

《唐書》：“牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊鄉(xiāng)有賜田數(shù)頃，依以為生。”則知隋之賜田，至唐二百年而猶其子孫守之，若金帛之頒，廩祿之惠，則早已化為塵土矣。國朝正統(tǒng)中。以武進田賜禮部尚書胡濙，其子孫亦至今守之，故竊以為獎廉之典莫善于此。

廉恥

《五代史·馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡，善乎！管生之能言也，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至，況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫于之論士，曰“行己有恥”；《孟子》曰“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，又曰“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉”。所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也，故士大夫之無恥，是謂國恥，吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼婚之日，固未嘗無獨醒之人也，頃讀《顏氏家訓》，有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎，之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼閹然媚于世者，能無愧哉？

羅仲素曰：“教化者，朝廷之光務；廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。”

古人治軍之道，未有不本于廉恥者，《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚于》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“將有三勝：一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。”故禮者所以班朝治軍，而《兔羋》之武夫皆本于文王后妃之化，豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉。《后漢書》：“張奐為安定屬國都尉，羌豪帥感矣恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鑜八枚。奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以人廄；使金如粟，不以人懷。’悉以金、馬還之，羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及央正身潔己，威化大行。”嗚呼，自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

杜子美詩：“安得廉頗將，三軍同晏眠。”一本作“廉恥將”，詩人之意未必及此。然吾觀《唐書》言，王佖為武靈節(jié)度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遣之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎？

流品

晉，宋以來，尤重流品，故雖蕞爾一方，而猶能立國。《宋書·蔡興宗傳》：“興宗為征西將軍，開府儀同三司、荊州刺史、常侍如故。被征還都時，右軍將軍王道隆任參國政，權重一時，躡履到興宗前，不敢就席，良久方去，競不呼坐。”元嘉初，中書舍人狄當詣太子詹事王曇首，不敢坐。其后中書舍人王弘為太祖所愛遇，上渭曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當判耳。殷，劉并雜，無所益也。若往詣球，可稱旨就席。”及至，球舉扇曰：“若不得爾。”弘還，依事啟聞，帝曰：“我便無如此何。”五十年中有此三事。《張敷傳》：“遷江夏王義恭撫軍記室參軍，時義恭就文帝求一學義沙門，會敷赴假還江陵，人辭，文帝令以后艑載沙門。敷不奉詔，曰：‘臣性不耐雜遷。’正員郎、中書舍人狄當，周赳并管要務，以敷同省名家，欲詣之。赳曰：‘彼若不相容，便不如不往。’當曰：‘吾等并已員外郎矣，何憂不得其坐。’敷先設二床，去壁三四尺。二客就席，酬接甚歡。既而呼左右曰：‘移吾床遠客！’赳等失色而去。”《世說》：“紀僧真得幸于齊世祖，嘗請曰：‘臣出自本縣武吏，遭逢圣時，階榮至此，無所須，惟就陛下乞作士大夫。’上曰：‘此由江敩，謝瀹，我不得措意，可自詣之。’僧真承旨詣敩，登榻坐定。敩顧命左右曰：‘移吾床遠客！’僧真喪氣而退，以告世祖。世祖曰：‘士大夫故非天子所命。’”《梁書·羊侃傳》：“有宦者張僧胤候侃，侃竟不前之，曰：‘我床非閹人所坐。’”自萬歷季年，搢紳之士不知以禮飭躬，而聲氣及于宵人，詩字頒于輿皂，至于公卿上壽，宰執(zhí)稱兒。而神州陸沈，中原涂炭，夫有以致之矣。

重厚

世道下衰，人材不振，王伓之吳語，鄭綮之歇后，薛昭緯之《烷溪沙》，李邦彥之俚語辭曲，莫不登諸巖廊，用為輔弼。至使在下之人慕其風流，以為通脫。而棟折榱崩，天下將無所芘矣。及乎板蕩之后而念老成，播遷之馀而思耆，庸有及乎？有國者登崇重厚之臣，抑退輕浮之士，此移風易俗之大要也。

侯景數(shù)梁武帝十失，謂皇太子吐言止于輕薄，賦詠不出桑中。張說論閻朝隱之文，如麗服靚妝，燕歌趙舞，觀者忘疲，若類之風雅則罪人矣。今之詞人率同此病，淫辭艷曲，傳布國門，有如北齊陽俊之所作六言歌辭，名為《陽五伴侶》，寫而賣之。在市不絕者，誘惑后生，傷敗風化，宜與非圣之書同類而焚，庶可以正人心術。

何晏之粉白不去手，行步顧影；鄧飏之行步舒縱，坐立傾倚；謝靈運之每出人，自扶接者常數(shù)人，后皆誅死。而魏文帝體貌不重，風尚通脫，是以享國不永，后祚短促。史皆附之《五行志》，以為貌之不恭。昔子貢于禮容俯仰之間，而知兩君之疾與亂，夫有所受之矣。子曰：“君子不重則不威，學則不固。”揚子《法言》曰：“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫，”

四明薛岡謂：“士大夫子弟不宜使讀《世說》，未得其雋永先習其簡傲。”推是言之，可謂善教矣。防其乃逸乃諺之萌，而引之有物有恒之域，此以正養(yǎng)蒙之道也。南齊陳顯達語其諸子曰：“麈尾蠅拂，是王、謝家物，汝不須捉此。”即取于前燒除之。

耿介

讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，合乎污世，則不可與人堯舜之道矣。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。是則謂之耿介，反是謂之昌披。夫道若大路然，堯、桀之分必在乎此。

鄉(xiāng)原

老氏之學所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。《卜君》、《漁父》二篇盡之矣，非不知其言之可從也，而義有所不當為也，子云而知此義也，《反離騷》其可不作矣。尋其大指，生斯世也，為斯世也，善斯可矣。此其所以為莽大夫與？

《卜居》、《漁父》，法語之言也；《離騷》、《九歌》，放言也。

儉約