國奢示之以儉，君子于之行宰相之事也。漢汝南許劭，為郡功曹。同郡袁紹，公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛，入郡界，乃謝曰“吾輿服豈可使許子將見之？”遂以單車歸家。晉蔡充好學，有雅尚囗體貌尊嚴，為人所憚。高平劉整，車服奢麗，嘗語人曰“紗縠，吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而經日不自安，”北齊李德林父亡，時正嚴冬，單衰徒跣，自駕靈輿，反葬博陵。崔諶休假還鄉(xiāng)，將赴吊，從者數十騎，稍稍減留，比至德林門，才馀五騎，云：“不得令李生怪人熏灼，”李僧伽修整篤業(yè)，不應辟命。尚書袁叔德來候僧伽，先減仆從，然后入門。曰：“見此賢令，吾羞對軒冕。”夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下，魏武帝時，毛玠為東曹掾，典選舉，以儉率人。天下之士莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。唐大歷未囗元載伏誅，拜楊綰為相。綰質性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數日，人心自化。御史中丞崔寬，劍南西川節(jié)度使寧之弟。家富于財，有別墅在皇城之南，池館臺榭，當時第一，寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀，在邠州行營，聞綰拜相，坐中音樂減散五分之四。京兆尹黎幹，每出入，騶從百馀，亦即日減損，惟留十騎而已。李師古跋扈，憚杜黃裳為相，命一干吏寄錢數千緡，氈車子一乘。使者到門，未敢送，伺候累日，有綠輿自宅出，從婢二人。青衣襤縷，言是相公夫人。使者遽歸，告師古。師古折其謀，終身不敢改節(jié)。此則禁鄭人之泰侈，奚必于三年；變洛邑之矜夸，無煩乎三紀。修之身，行之家，示之鄉(xiāng)黨而已，道豈遠乎哉！

大臣

《記》曰：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。”故欲正君而序百官，必自大臣始。然而王陽黃金之論，時人既怪其奢；公孫布被之名，直士復譏其詐。則所以考其生平而定其實行者，惟觀之于終，斯得之矣。季文子卒，大夫人斂，公在位。宰庀家器為葬備，無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？諸葛亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食悉仰于家，自有馀饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食悉仰于官，不別治生以長尺寸。若臣死之日，不使內有馀帛，外有贏財，以負陛下。”及卒，如其所言。夫廉不過人臣之一節(jié)，而左氏稱之為忠，孔明以為無負者，誠以人臣之欺君誤國，必自其貪于貨賂也。夫居尊席腆，潤屋華身，亦人之常分爾，豈知高后降之弗祥，民人生其怨詛，其究也乃與國而同敗邪？誠知夫大臣家事之豐約，關于政化之隆污，則可以審擇相之方，而亦得富民之道矣。

杜黃裳，元和之名相，而以富厚蒙譏；盧懷慎，開無之庸臣，而以清貧見獎。是故貧則觀其所不取，此卜相之要言。

除貪

漢時贓罪被劾，或死獄中，或道自殺，唐時贓吏多于朝堂決殺，其特有者乃長流嶺南。睿宗太極元年四月，制官典，主司枉法，贓一匹已上，并先決一百。而改元及南郊赦文，每曰：“大辟罪已下，已發(fā)覺未發(fā)覺，已結正未結正，系囚見徒，罪無輕重，咸赦除之。官典犯贓不在此限。”然猶有左降遐方，謫官蠻徼者。而盧懷慎重以為言，謂屈法惠奸，非正本塞源之術。是知亂政同位，商后作其丕刑；貪以敗官，《夏書》訓之必殺。三代之王，罔不由此道者矣。

宋初，郡縣吏承五季之習，黷貨厲民，故尤嚴貪墨之罪。開寶三年，董元吉守英州，受贓七十馀萬，帝以嶺表初平，欲懲掊克之吏，特詔棄市。而南郊大赦，十惡故劫殺及官吏受贓者不原，史言宋法有可以得循吏者三，而不赦犯贓其一也。天圣以后，士大夫皆知飾簠簋而厲廉隅，蓋上有以勸之矣。于文定謂本朝姑息之政甚于宋世，敗軍之將可以不死，贓吏巨萬僅得罷官，而小小刑名反有凝脂之密，是輕重胥失之矣。蓋自永樂時，贓吏謫令戍邊，宣德中改為運磚納米贖罪，浸至于寬，而不復究前朝之法也。嗚呼，法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。人主既委其太阿之柄，而其所謂大臣者皆刀筆筐篋之徒，毛舉細故，以當天下之務，吏治何由而善哉？

《北夢瑣言》；“后唐明宗尤惡墨吏。鄧州留后陶玘，為內鄉(xiāng)令成歸仁所論，稅外科配，貶嵐州司馬。掌書記王惟吉，奪歷任告敕，長流綏州。毫州刺史李鄴，以贓穢賜自盡，汴州倉吏犯贓，內有史彥珣舊將之子，又是附馬石敬瑭親戚。王建立奏之，希免死。上曰：‘王法無私，豈可徇親！’供奉官丁廷徽，巧事權貴，監(jiān)倉犯贓，侍衛(wèi)使張從賓方便救之。上曰：‘食我厚祿，盜我倉儲，蘇秦復生，說我不得。’并戮之。以是在五代中號為小康之世，”

《冊府元龜》載；“天成四年十二月，蔡州西平縣令李商，為百姓告陳不公，大理寺斷上贖銅。敕旨：‘李商招愆，懼在案款。大理定罪，備引格條，然亦事有所未圖，理有所未盡。古之立法，意在惜人；況自列圣相承，溥天無事，人皆知禁刑，遂從輕。喪亂以來，廉恥者少，朕一臨寰海，四換星灰，常宣無外之風，每革從前之弊，惟期不濫，皆守無私。李商不務養(yǎng)民，專謀潤己，初聞告不公之事件，決彼狀頭；又為奪有主之莊田，撻其本戶。國家給州縣篆印，抵為行遣公文，而乃將印歷下鄉(xiāng)，從人戶取物。據茲行事，何以當官？宜奪歷任官，杖殺。’”讀此敕文，明宗可謂得輕重之權者矣。

《金史》：“大定十二年，咸平尹石抹阿沒刺以贓死于獄，上謂其不尸諸市，已為厚幸。貧窮而為盜賊，蓋不得已；三品職官以贓至死，愚亦甚矣。其諸子皆可除名。”夫以贓吏而禍及其子，似非惡惡止其身之義，然貪人敗類，其子必無廉清，則世宗之詔亦未為過。《漢書》言李固、杜喬朋心合力，致主文宣，而孝桓即位之詔有曰：“贓吏子孫不得詳舉。”豈非漢人已行之事乎？《元史》：“至元十九年九月壬戌，敕中外官吏，贓罪輕者訣杖，重者處死，”

有庸吏之貪，有才吏之貪。《唐書·牛僧孺?zhèn)鳌罚骸澳伦诔酰瑸橛分胸Ｋ拗荽淌防钪背迹E當死，中貴人為之申理。帝曰：‘直臣有才，朕欲貸而用之。’僧孺曰：‘彼不才者，持祿取容耳。天子制法，所以束縛有才者。安祿山、朱泚以才過人，故亂天下。’帝是其言，乃止。”今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。

《后漢書》稱袁安為河南尹，政號嚴明，然未嘗以贓罪鞫人，此近日為寬厚之論者所持以為口實。乃余所見，數十年來姑息之政，至于綱解紐弛，皆此言貽之敝矣。嗟乎，范文正有言：“一家哭何如一路哭邪？”

朱子謂近世流俗惑于陰德之論，多以縱舍有罪為仁，此猶人主之以行赦為仁也。孫叔敖斷兩頭蛇而位至楚相，亦豈非陰德之報邪？

唐《柳氏家法》：“居官不奏祥瑞，不度僧道，不貸贓吏法。”此今日士大夫居官者之法也，宋包拯戒子孫：“有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大塋。”此今日士大夫教子孫者之法也。

貴廉

漢元帝時，貢禹上言：“孝文皇帝時，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者皆禁錮，不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚。罪白者伏其誅，疑者以與民，亡贖罪之法。故令行禁止，海內大化。天下斷獄四百，與刑錯亡異。武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數千里，自見功大威行，遂從耆欲，用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，人穣者補吏，是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國恐伏其誅，則擇便巧史書、習于計簿、能欺上府者，以為右職。奸軌不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位，故亡義而有財者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財多而光榮；何以禮義為，史書而仕宦；何以謹慎為？勇猛而臨官，故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政于世。行雖犬彘，家富勢足，目指氣使，是為賢耳，故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之敗壞，乃至于是。察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢；相守崇財利，誅不行之所致也。今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進真賢，舉實廉，而天下治矣。”嗚呼，今日之變有甚于此。自神宗以來，贖貨之風日甚一日，國維不張，而人心大壞，數十年于此矣。《書》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”必如是，而后可以立太平之本。

禹又欲令“近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭利，犯者輒免官削爵，不得仕宦。”此議今亦可行。自萬歷以后天下水利、碾硙、場渡、市集無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。

禁錮奸臣子孫

唐太宗詔禁錮字文化及、司馬德戡、裴虔通等子孫，不令齒敘。武后令楊素子孫不得任京官及侍衛(wèi)。至德中，兩京平，大赦，惟祿山支黨及李林甫、楊國忠、王鉷子孫不原。宋高宗即位，詔蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆誤國害民之人，子孫更不收敘，而章惇子孫亦不得仕于朝。明太祖有天下，詔宋未蒲壽庚、黃萬石子孫不得仕宦。饕餮之象周鼎、梼杌之名楚書，古人蓋有之矣。竊謂宜令按察司各擇其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未盡者，刻其名于獄門之石，以為世戒。而禁其后人之人仕，九刑不忘，百世難改，亦先王樹之風聲之意乎？

《舊唐書·太宗紀》：貞觀二年六月辛卯，詔曰：“天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人論之道斯著。是用篤厚風俗，化成天下。雖復時經治亂，主或婚明，疾風勁草，芬芳無絕，剖心焚體。赴蹈如歸。夫豈不愛七尺之軀，重百年之命？諒由君臣義重。名教所先，故能明大節(jié)于當時，立清風于身后。至如趙高之殞二世，董卓之鳩弘農，人神所疾，異代同憤。況凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，罔不誅夷。辰州刺史長蛇縣男裴虔通，昔在隋代，委質晉藩，煬帝以舊邸之情，特相愛幸。遂乃忘蔑君親，潛圖拭逆，密伺間隙，招結群丑。長戟流矢，一朝竊發(fā)，天下之惡，孰云可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代異時，累逢赦令。可特免極刑，投之四裔，除名削爵，遷配髈州，”

《冊府元龜》：“權萬紀為治書待御史。貞觀四年正月，奏宇文智及受隋厚恩，而蔑棄君親，首為弒逆，人臣之所同疾，萬代之所不原。今其子乃任千牛，侍衛(wèi)左右，請從屏黜，以為懲戒。制可。”

《楊元禧傳》載，武后制曰：“隋尚書令楊素，昔在本朝，早荷殊遇。稟兇邪之德，懷諂佞之才，惑亂君上，離間骨肉。搖動冢嫡，寧惟掘蠱之禍；誘扇后主，卒成請蹯之釁。生為不忠之人，死為不義之鬼，身雖幸免，子竟族誅。斯則奸逆之謀是其庭訓，險薄之行遂成門風。刑戮雖加，枝胤仍在，豈可復肩隨近侍，齒跡朝行。朕接統(tǒng)百王，恭臨四海，上嘉賢佐，下惡賊臣，常欲從容于萬機之馀，褒貶于千載之外，況年代未遠，耳目所存者乎？其楊素及兄弟子孫，并不得令任京官及待衛(wèi)。”

宋末蒲壽庚叛逆之事，皆出于其兄壽{山成}之畫。是時壽{山成}佯著黃冠野服，歸隱山中，自稱處士，以示不臣二姓。而密為壽庚作降表，令人自水門潛出，送款于唆都。其后壽庚以功授平章，富貴冠一時，而壽{山成}亦居甲第。有投詩者云：“劍戟紛紜扶主日，山林寂寞閉門時。水聲禽語皆時事，莫道山翁總不知。”嗚呼，今之身為戎首而外托高名者，亦未嘗無其人也。或欲蓋而彌章，則無逃于三叛之筆矣。

家事

孔子曰：“居家理，故治可移于官。”子木問范武子之德于趙孟，對曰：“夫子之家事治，言于晉國，無隱情；其祝史陳信于鬼神，無愧辭。”子木歸以語王，王曰：“宜其光輔五君，以為盟主也，”夫以一人家事之理，而致晉國之霸，士大夫之居家豈細行乎！

《史記》之載宣曲任氏，曰：“富人爭奢侈而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜，人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數世，然任公家約，非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為閭里率，故富而主上重之。”《漢書》載張安世曰：“安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績。家童七百人，皆有手技作事。內治產業(yè)，累積纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光。”《后漢書》載樊宏父重曰：“世善農稼，好貨殖，性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍。”今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。

兩家奴爭道，霍氏奴入御史府，欲踏大夫門，此霍氏之所以亡也。奴從賓客漿酒藿肉，此董賢之所以敗也。然則今日之官評，其先考之《憧約》乎？

以正色立朝之孔父，而艷妻行路，禍及其君；以小心謹慎之霍光，而陰妻邪謀，至于滅族。夫綱之能立者鮮矣。

戎王聽女樂而牛馬半死。楚鐵劍利而倡優(yōu)拙，秦王畏之。成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業(yè)以衰。玄宗造《霓裳羽衣之曲》，而唐室遂亂。今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隱置之不講，國安得不亡？身安得無敗，

奴仆