天順八年十一月丙寅,兩京六科給事中王徽等言:“正統末年,王振專權,使先帝遠播,宗社幾危。天順年間,曹吉祥專權,舉兵焚關,欲危宗社。今日朱玉專權,謀黜皇后,欺侮陛下。是皆貽笑于四方,取議萬世者也。臣請自今以后,一不許內官與國政,二不許外官與內官私相交結,三不許內官弟侄在外管事并置立產業。自古內官賢良者萬無一人,無事之時似為謹慎,一聞國政,便作奸欺。如聞陛下將用某人也,必先賣之以為己功;聞陛下將行某事也,必先泄之以張己勢。人望日歸,威權日重,而內官之禍起矣。此臣等所以勸陛下,不許內臣與聞國政者,此也。內官侍奉陛下,朝夕在側。文武大臣不知廉恥者,多與之交結。有饋以金寶珠玉,加之婢膝奴顏者,內官便以為賢,朝夕在陛下前稱美之;有正大不阿,不行私謁者,內官便以為不賢,朝夕在陛下前非毀之。陛下天縱圣明,固不為惑;日加浸潤,未史致疑。稱美者驟逾顯位,非毀者久屈下僚,急歸朝廷,恩結宦寺,而內官之禍起矣。臣等所以勸陛下,不許外官與內官交結者,此也。內官弟侄人等,授職任事,倚勢為非,聚奸養惡,家人百數,貲貨萬余,田連千頃,馬系千匹。內官因有此家產,所以貪婪無厭,奸弊多端。身雖在內,心實在外,內外相通,內禍亂所由起矣。此臣等所以勸陛下,不許內官弟侄在外管事并置立家產者,此也。陛下果能鑒彼三人于既往,行此三事于方今,則禍亂自然不作,實害自然不生。倘或不然,則禍起蕭墻,變生付腑腋,異日之患有不可言者矣。然臣等今日之所言,乃舉朝廷之所諱。臣等雖愚,亦知避禍。但受恩朝廷,無以為報;官居言路,不可茍容。若陛下能行而不疑,即臣等雖死而無悔矣。”上責徽等妄言要譽,命吏部俱調州判官。
中都之變,宦官僨事之前車也。不一年,而監守之遣四出,以外廷無人甚也。平陰之役,夙沙衛殿殖綽曰:“子殿國師,齊之辱也。天子以恥天下之士大夫,而士大夫不以為恥,且群然攻之。廷論雖嘩,上心弗信。及暫撤之,而士大夫又果不足用也,于是乎再任宦者,而國事已不可為。昔者唐德宗即位,疏斥宦官,親任朝士,而張涉以儒學入侍,薛邕以文雅登朝,繼以贓敗。故宦官、武將得以藉口,曰:‘南牙文臣贓動至巨萬,而謂我曹濁亂天下豈非欺罔邪!’于是上心始疑,不知所倚仗矣。嗚呼,吾不知今日之攻宦官者,果愈于宦官乎?內廷既不可用,外廷亦遂無人,而國事又將誰屬乎?至于昭王嘆息,思良將之已亡;武帝咨嗟,慮名臣之欲盡。而燎原靡撲,過涉終亡,可為痛哭者矣。是以人材非一世之所能成,古先王于多難之時,而得賢臣之助者,以其養豫而儲之廣也。《傳》曰:‘詒厥孫謀,以燕翼子,子桑有焉。’夫有天下而為子孫之慮者,則必在于人才矣。”
《金史·完顏訛可傳》:“劉祁曰:‘金人南渡之后,近侍之權尤重。蓋宣宗喜用其人以為耳目,伺察百官,故奉御輩采訪民間,號行路御史。或得一二事,即入奏之。上因責臺官漏泄,皆抵罪。又方面之柄雖委將帥,又差一奉御在軍中,號曰監戰。每臨機應變,多為所牽制,遇敵輒先奔,故師多喪敗。哀宗因之不改,終至亡國。論曰:夫以蟄御治軍,既掣之肘,又信其讒以殺人,失政刑矣。唐之亡,坐以近侍監軍。金蹈其轍,哀哉!”
崇禎十四年十二月戊午,上諭禮部并在內各監局等衙門:“官常典制,內外攸分,本職之外,豈宜侵越?我太祖高皇帝酌古式今,獨嚴近習之防,敕內官毋預外事。一時朝政清明,法紀整肅,拔本澄源,意甚深遠。朕鑒后追前,凜持祖訓。自今神宮等監及各司局庫等衙門,或典禮繕戎,或鳩工管鑰,或司膳服,或辦文書,都著謹慎小心,料理本等職業,不許違越祖制,干預在外政事,違者即以亂政參拿處斬。仍詳察舊典,開無職掌具奏。”禮部右侍郎蔣德瓃疏言:“周官內職不滿百人,糾禁王官,掌于小宰。古圣垂法,下戒將來,蓋其慎也。太祖高皇帝實詳監于往代,而取衷焉。其設內官也,監司局庫各有定員,秩不過四品,俸不過一石。而且糾劾有令,交通有戒,豫政典兵有禁,謹內外之防,杜假竊之漸。至尚論漢、唐已事,而三致意焉。淵哉天訓,亙古不易矣!雖二十五年曾遣太監聶慶童往諭陜西河州等衛所番族,令其輸馬,以茶給之。然往諭屬番,于軍民無與,且不假事柄,亦暫往即還。終洪武之世,無他特遣。此所以致清明整肅之治,而開萬世太平之基也。乃若列圣纘承,宮府之大防無改;而時事偶異,中外之任使間聞,永樂中,始有遣使外國及遣往甘肅巡視者。洪熙中,始有守備南京者。正統中,始有率兵討賊防邊及各省鎮守者。景泰初,始有分坐十營,或稱監槍者,然仍聽尚書于謙等節制。至正德中,邊關始置內監,且令提督禁兵內操,分坐勇士四衛軍營,益非祖宗之舊矣。他如監工、監器,會同審錄,蘇杭織造,榷稅開礦之遣,皆利少害多,亦旋設旋止,操縱在握,一時暫托權宜,而事任遞遷,易世每多厘正。惟世宗肅皇帝毅然裁革,獨斷于先;我皇上剪除逆珰,媲美于后。總之稟成于高皇帝訓諭,‘內臣毋豫政事,外臣毋行交結’二語,足括千古治亂之源矣。臣等伏讀寶訓,深溯治謀,不使有功,自無竊柄之患;嘗令畏法,實杜亂政之階。故委腹心則威福移,寄耳目則羅織啟;遵典章則職守自屬,嚴內外則侵越不生。此實鑒古酌今,可以無敝,而神孫圣祖于焉一揆者也。謹遵圣諭,備察舊章,將各監局職掌著為令甲,可考見者,臚列上呈現,恭候圣明裁奪。”得旨申飭。
奄人之有祠堂,自英宗之賜王振始也。至魏忠賢則生而賜祠,且遍于天下矣。故圣人戒乎作俑。
禁自宮
《實錄》:“成化元年七月丁巳,直隸魏縣民李堂等十一名,自宮以求進,命執送錦衣衛獄罪之,發南海子種菜。祖宗以來,凡閹割火者,必俘獲之奴,或罪極當死者。出其死而生之,蓋重絕人之世,不忍以無罪之民受古肉刑也。景泰以來,乃有自宮以求進者,朝廷雖暫罪之,而終收以為用。故近畿之民畏避徭役,希凱富貴者,仿效成風,往往自戕其身及其子孫,日赴禮部投進。自是以后,日積月累,千百成群,其為國之蠹害甚矣。”
《余冬序錄》曰:“永樂二十二年,令凡自宮者以不孝論,軍犯罪及本管差別目總小旗,民犯罪及有司里老。成化九年,令私自凈身者,本身處死,家發邊遠充軍。正統十二年,天順二年,成化九年,節經申明。宏治五年,自凈身者本身并下手人俱處死,全家充軍,兩鄰及歇家不舉、有司里老容隱者,一體治罪。其禁止乎未殘者,法甚嚴也。永樂二十三年。興州左屯衛軍徐翼,有子自宮,入為內豎。翼奏乞除軍籍,上曰:“為父當教子,為子當養親。爾有子不能教,自殘其體,背親恩,絕人道,敗壞風化,皆原于爾,尚敢希除軍籍邪?”出其子使代軍役。宣德二年,令自凈身人軍民,各還元伍籍,不許投入王府及官勢家藏隱,躲避差役。若犯,本身及匿藏家處死,該管總小旗、里老鄰佑一體治罪。正統元年閏六月,時軍民多自宮希進,間有以赦而獲免罪者。刑部請依舊制,不論赦前赦后,俱論以不孝重罪,從之。成化十一年二月,順天府永清縣民徐義自宮其幼子以求進,詔發充廣西南丹衛軍,妻及幼子皆隨往。十五年,凈身人,令巡城御史、錦衣衛督逐回籍。宏治元年,令錦衣衛拘送順天府,遞發元管官司點閘知在,不許容縱。十三年,令先年凈身人曾經發遣,不候收取,私自來京,圖謀進用者,問發邊遠充軍。其戒約于已殘者,法亦非不至也。而貂珰滿朝,金玉塞涂,至今日而益盛,然則法果行乎?
宋仁宗未有繼嗣,太常博士吳及上言:“古之明王,重絕人之世。今宦官之家,競求他子,剿絕人理,以希爵命。童幼何罪?陷于刀鋸,有因而夭死者。夫有疾而夭,治世所矜,況無疾乎?有罪而宮,前王不忍,況無罪乎?臣聞漢永平之際,中常侍四員,小黃門十人爾。唐太宗定制,無得逾百員。今以祖宗時較之,當日宦官幾何人?今幾何人?臣愚以為胎卵刳傷,鳳凰不至;繼嗣未育,殆由于此。伏愿浚發德音,詳為條禁,權罷宦官進獻。有擅宮童幼,置以重法。若然,則天心必應,繼嗣必廣。召福祥、安宗廟之策,無先此者。”帝異其言,權罷內臣進養子。