有天下而欲厚民之生，正民之德，豈必自損以益人哉。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，所謂“弗損益之”者也。“皇建其有極，斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。”《詩》曰：“奏格無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞，所謂“弗損益之”者也。以天下為一家，中國為一人，其道在是矣。

利用為依遷國

在無事之國而遷，晉從韓獻(xiàn)子之言，而遷于新田是也；在有事之國而遷，楚從子西之言，而遷于鄀是也：皆中行、告公之益也。

姤

天下之生久矣，一治之亂。盛治之極，而亂萌焉，此一陰遇五陽之卦也。孔子之門四科十哲，身通六藝者七十有二人，于是刪《詩》、《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，盛矣，則《老》、《莊》之書即出于其時(shí)。后漢立辟雍，養(yǎng)三老，臨白虎，論《五經(jīng)》，太學(xué)諸生至三萬人，而三君、八俊、八顧、八及、八廚為之稱首，馬、鄭、服、何之注，經(jīng)術(shù)為之大明，而佛、道之教即興于其世。是知邪說之作與世升降，圣人之所不能除也。故曰：“系于金，柔道牽也。”嗚呼，豈獨(dú)君子、小人之辨而已乎。

包無魚

國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：“魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。”秦始皇八年，河魚大上。《五行志》以為魚陰，類民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求，多于物之心，于是魚亂于下，鳥亂于上，而人情之所向必有起而收之者矣。

以杞包瓜

劉昭《五行志》曰：“瓜者外延，離本而實(shí)，女子外屬之象。”一陰在下，如瓜之始生，勢(shì)必延蔓而及于上五，以陽剛居尊，如樹杞然，使之無所緣而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”顰笑有時(shí)，恩澤有節(jié)，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！

已日

《革》：“已日乃孚。六二，已日乃革之。”朱子《發(fā)讀》為“戊己”之己。天地之化，過中則變，日中則昃，月盈則食，故《易》之所貴者中。十干則戊己為中，至于己則過中，而將變之時(shí)矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事當(dāng)過中而將變之時(shí)，然后革而人信之矣。古人有以已為變改之義者，《儀禮·少牢饋食禮》“日用丁巳”注：“內(nèi)事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自變改，皆為謹(jǐn)敬。”而《漢書·律歷志》亦謂“理紀(jì)于己，斂更于庚”是也。王弼謂：“即日不孚，已日乃孚。”以已為“已事遄往”之已，恐未然。

改命吉

《革》之九四猶《乾》之九四，諸侯而進(jìn)乎天子，湯武革命之爻也，故曰“改命，吉。”成湯放桀于南巢，惟有慚德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之內(nèi)皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。故曰：“信志也。”

艮

“毋意、毋必、毋固、毋我”，“艮其背，不獲其身”也。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“行其庭，不見其人”也。

艮其限

學(xué)者之患莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者相去蓋無幾也。孔子惡果敢而窒者，非獨(dú)處事也，為學(xué)亦然。告子不動(dòng)心之學(xué)，至于不得于言，勿求于心，而孟子以為其弊必將如蹶趨者之反動(dòng)其心。此“艮其限，列其夤”之說也。君子之學(xué)不然，廓然而大公，物來而順應(yīng)，故聞一善言、見一善行，若決江河，沛然莫之能御，而無熏心之厲矣。

慈溪黃氏《日鈔》曰：“心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟隨事謹(jǐn)省則心自存，不待治之而后齊一也。孔子之教人曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’不待言心而自貫通于動(dòng)靜之間者也。孟子不幸當(dāng)人欲橫流之時(shí)，始單出而為求為之說，然其言曰：‘君子以仁存心，以禮存心。’則心有所主，非虛空以治之也。至于齋心服形之老、莊，一變而為坐脫立忘之禪學(xué)，乃始瞑目靜坐，日夜仇視其心而禁治之。及治之愈急而心愈亂，則曰：‘易伏猛獸，難降寸心。’嗚呼！人之有心，猶家之有主也。反禁切之，使不得有為，其不能無擾者，勢(shì)也，而患心之難降歟？”又曰：“夫心之說有二，古人之所謂存心者，存此心于當(dāng)用之地也；后世之所謂存心者，攝此心于空寂之境也。造化流行，無一息不運(yùn)，人得之以為心，亦不容一息不運(yùn)，心豈空寂無用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐攝念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦將遺落世事，以獨(dú)求其所謂心。迨其心跡冰炭，物我參商，所謂老子之弊流為申、韓者。一人之身已兼?zhèn)渲热酥晃覒?yīng)，得乎？”此皆足以發(fā)明“厲熏心”之義，乃周公已先系之于《易》矣。

鴻漸于陸

“上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。”安定胡氏改“陸”為“逵”，朱子從之，謂合韻，非也。《詩》“儀”字凡十見，皆音牛何反，不得與“逵”為葉，而云路亦非可翔之地，仍當(dāng)作“陸”為是。漸至于陵而止矣，不可以更進(jìn)，故反而之陸。古之高士，不臣天子，不友諸侯，而未嘗不踐其土、食其毛也。其行高于人君，而其身則與一國之士偕焉而已。此所以居九五之上，而與九三同為陸象也。朱子發(fā)曰：“上所往進(jìn)也，所反亦進(jìn)也。漸至九五極矣，是以上反而之三。”楊廷秀曰：“九三，下卦之極；上九，上卦之極，故皆曰陸。自木自陵，而復(fù)至于陸，以退為進(jìn)也。”巽為進(jìn)退，其說并得之。

君子以永終知弊

讀《新臺(tái)》、《桑中》、《鶉奔》之詩，而知衛(wèi)有狄滅之禍；讀《宛丘》、《東門》、《月出》之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，而察陳有征舒之亂。書“齊侯送姜氏于歡”，而卜桓公之所以薨；書“夫人姜氏入”，書“大夫宗婦覿，用幣”，而兆子般、閔公之所以弒。婚姻之義，男女之節(jié)，君子可不慮其所終哉！

鳥焚其巢

人主這德莫大乎下人。楚莊王之圍鄭也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”故以禹之征苗，而伯益贊之，猶以“滿招損，謙受益”為戒。班師者謙也，用師者滿也。上九處卦這上，離之極，所謂有鳥高飛，亦傳于天者矣。居心以矜，而不聞諫爭(zhēng)之論，災(zāi)必逮夫身者也。魯昭公之伐季孫意如也，請(qǐng)待于沂上以察罪，弗許；請(qǐng)囚于費(fèi)，弗許；請(qǐng)以五乘亡，弗許。于是叔孫氏之甲興，而陽州次、乾侯唁矣。“鴝鵒雊鵒，往歌來哭。”其此爻之占乎？

巽在床下

上九之“巽在床下”，恭而無禮則勞也。初六之“進(jìn)退”，慎而無禮則葸也。

翰音登于天

羽翰之音雖登于天，而非實(shí)際。其如莊周《齊物》之言，騶衍怪迂之辨，其高過于《大學(xué)》而無實(shí)者乎？以視車服傳于弟子，弦歌遍于魯中，若鶴鳴而子和者，孰誕孰信？夫人而識(shí)之矣。永嘉之亡，太清之亂，豈非談空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。

山上有雷小過

山之高峻，云雨時(shí)在其中間，而不能至其巔也。故《詩》曰：“殷其雷，在南山之側(cè)。”或高或下，在山之側(cè)，而不必至其巔，所以為小過也。然則《大壯》言“雷在天上”何也？曰：自地以上皆天也。

妣

《爾雅》：“父曰考，母曰妣。”愚考古人自祖母以上通謂之妣，經(jīng)文多以妣對(duì)祖而并言之，若《詩》之云“似續(xù)妣祖”、“焌畀祖妣”，《易》之云“過其祖，遇其妣”是也。《左傳·昭十年》：“邑姜，晉之妣也。”平公之去邑姜蓋二十世矣。過其祖，遇其妣”，據(jù)文義，妣當(dāng)在祖之上；“不及其君，遇其臣”，臣則在君之下也。昔人未論此義。周人以姜嫄為此，《周語》謂之皇妣太姜，是以妣先乎祖。《周禮·大司樂》享先妣在享先祖之前。而《斯干》之詩曰：“似續(xù)妣祖。”箋曰：“妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。”或乃謂變文以協(xié)韻，是不然矣。或曰《易》爻何得及此？夫帝乙《歸妹》，箕子之《明夷》，王用亨于岐山，爻辭屢言之矣。

《易》本《周易》，故多以周之事言之。《小畜》卦辭：“密云不雨，自我西郊。”《本義》：“我者，文王自我也。”

東鄰

馭得其道，則天下皆為之臣；馭失其道，則強(qiáng)而擅命者謂之鄰。臣哉、鄰哉？鄰哉、臣哉？

《漢書·郊祀志》引此，師古注：“東鄰謂商紂也，西鄰謂周文王也。”

游魂為變

精氣為物，自無而之有也；游魂為變，自有而之無也。夫子之答宰我曰：“骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿凄愴。”所謂游魂為變者，情狀具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”張子《正蒙》有云：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間兼體而不累者，存神其至矣，其精矣乎！”

鬼者，歸也，張子曰：“氣之為物，散入無形，適得吾體，此之謂歸。”

陳無巳以游魂為變?yōu)檩喕刂f，辨之曰：“長(zhǎng)生而不化，則人多，世何以容？長(zhǎng)死而不化，則鬼亦多矣。夫燈熄而然，非前燈也。云霓而雨，非前雨也。死復(fù)有生，豈前生邪？”邵氏《簡(jiǎn)端錄》曰：“聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散。味于散者，其說也佛；荒于聚者，其說也仙。”

盈天地之間者，氣也。氣之盛者為神，神者，天地之氣而人之心也。故曰：“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”圣人所以知鬼神之情狀者如此。

“維岳降神，生甫及申。”非有所托而生也。“文王在上，于昭于天。”非有所乘而去也。此鬼神之實(shí)，而誠之不可搑也。

通乎晝夜之道而知

日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”通乎晝夜之道而知，則“終日乾乾，與時(shí)偕行”，而有以盡乎《易》之用矣。

繼之者善也成之者性也

“維天之命，于穆不已”，繼之者善也，“天下雷行，物與無妄”，成之者性也。是故’天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也”。

“天地絪紜，萬物化醇。”善之為言猶醇也。曰：何以謂之善也？曰：誠者，天之道也。豈非善乎？

形而下者謂之器