有謂管仲之于子糾未成為君臣者，子糾于齊未成君，于仲與忽則成為君臣矣。狐突之子毛及偃從文公在秦，而曰：“今臣之子名在重耳，有年數矣。”若毛、偃為重耳之臣，而仲與忽不得為糾之臣，是以成敗定君臣也，可乎？又謂桓兄糾弟，此亦強為之說。

論至于尊周室，存華夏之大功，則公子與其臣區區一身之名分小矣。雖然，其君臣之分故在也，遂謂之無罪，非也。

予一以貫之

“姑古敏求，多見而識。”夫子之所自道也，然有進乎是者。六爻之義，至賾也，而曰：“知者觀其彖辭，則思過半矣。”三百之《詩》，至泛也，而曰：“一言以蔽之，曰思無邪。”三千三百之儀，至多也，而曰：“禮與其奢也，寧儉。”十世之事，至遠也，而曰“殷因于夏禮，周因于殷禮，雖百世可知。”百王之治，至殊也，而曰“道二，仁與不仁而已矣。”此所謂“予一以貫之”者也。其教門人也，必先叩其兩端，而使之以三隅反。故顏子則聞一以知十，而子貢切磋之言，子夏禮后之問，則皆善其可與言《詩》，豈非天下之理殊途而同歸，大人之學舉本以該末乎。彼章句之士，既不足以觀其會通；而高明之君子，又或語德性而遺問學，均失圣人之指矣。

君子疾沒世而名不稱焉

疾名之不稱，則必求其實矣，君子豈有務名之心哉。是以《乾》初九之傳曰：“不易乎世，不成乎名。”

古人求沒世之名，今人求當世之名。吾自幼及老，見人所以求當世之名者，無非為利也。名之所在，則利歸之，故求之惟恐不及也。茍不求利，亦何慕名？

性相近也

“性”之一字，始見于《商書》，曰：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”“恒”即相近之義。相近，近于善也；相遠，遠于善也。故夫子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必滅若敖氏是也。然此千萬中之一耳，故公教子所述之三說，孟子不斥其非，而但曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”蓋凡人之所大同，而不論其變也。若紂為炮烙之刑，盜跖日殺不辜，肝人之肉，此則生而性與人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者，豈可以一而概萬乎？故終謂之性善也。

孟子論性，專以其發見乎情者言之。且如見孺子入井，亦有不憐者；呼蹴之食，有笑而受之者。此人情之變也。若反從而喜之，吾知其無是人也。

曲沃衛嵩曰：“孔子所謂相近，即以性善而言。若性有善，有不善，其可謂之相近乎？如堯、舜，性者也；湯、武，反之也。若湯、武之性不善，安能反之，以至于堯、舜邪？湯、武可以反之，即性善之說；湯、武之不即為堯、舜，而必待于反之，即性相近之說也。孔、孟之言一也。”

虞仲

《史記》：太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯。按此則仲雍為吳仲雍；而虞仲者，仲雍之曾孫也。殷時諸侯有虞國，《詩》所云“虞芮質厥成”者。武王時國滅，而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。《論語》：“逸民虞仲、夷逸。”《左傳》：“太伯、虞仲，太王之昭也。”即謂仲雍為虞仲，是祖孫同號，且仲雍君吳，不當言虞，古“吳”、“虞”二字多通用。竊疑二書所稱“虞仲”，并是“吳仲”之誤。又考《吳越春秋》：“太伯曰：“其當有封者，吳仲也。”則仲雍之稱吳仲，固有徵矣。

《漢書·地理志》“河東郡太陽，吳山在西，上有吳城。周武王封太伯后于此，是為虞公。”《續漢·郡國志》：“太陽有吳山，上有虞城。”虞城”之書為“吳城”，猶“吳仲”之書為“虞仲”也。杜元凱《左氏注》亦曰：“仲雍支子，別封西吳。”

聽其言也厲

君子之言，非有意于厲也，是曰是，非曰非。孔潁達《洪范》正義曰：“言之決斷，若金之斬割。”

居官，則告諭可以當鞭樸：行師，則誓戒可以當甲兵。此之謂“所其言也厲”。

有始有卒者其惟圣人乎

圣人之道，未有不始于灑掃應對進退者也。故曰：“約之以禮。”又曰：“知崇禮卑。”

梁惠王

《史記·魏世家》：“惠王三十六年，卒，子襄王立。襄王元年，與諸侯會徐州，相王也，追尊父惠王為王。”而孟子書其對惠王無不稱之為“王者，則非追尊之辭明矣。司馬子長亦知其不通，而改之曰“君“。然孟子之書出于當時，不容誤也。杜預《左傳集解·后序》言：“哀王于《史記》，襄王之子，惠王之孫也。惠王三十六年卒，而襄王立。立十六年卒，而哀王立。古書《紀年篇》，惠王三十六年，從一年始至十六年，而稱惠成王卒，即惠王也。疑《史記》誤分惠、成之世以為后王年也。哀王二十三年乃卒，故特不稱謚，謂之今王。”今按惠王即位三十六年，稱王，改元，又十六年卒，而子襄王產，即《紀年》所謂今王，無哀王也。襄、哀字相近，《史記》分為二人，誤耳。

《秦本紀》：“秦惠文王十四年，更為元年。”此稱王改元之證，又與魏惠王同時。

《魏世家》：“襄王五年，予秦河之地。七年，魏盡入上郡于秦。”今按《孟子》書，惠王自言西喪地于秦七百里，乃悟《史記》所書襄王之年，即惠王之后五年，后七年也，以《孟子》證之而自明者也。

據《紀年》，周慎靚王之二年，而魏惠王卒。其明年，為魏襄王之元年。又二年，燕王噲讓國于其相子之。又二年，為赧王之元年，齊人伐燕，取之。又二年，燕人畔。與《孟子》這書先梁后齊，其事皆合。然孟子在二國皆不久，書中齊事特多，又嘗為卿于齊，當有四五年。若適梁，乃惠王之末，而襄王立即行，故梁事不多。謂孟子以惠王之三十五年至梁者，誤以惠王之后元年為襄王之元年故也。

孟子為卿于齊，其于梁則客也。故見齊王稱臣，見梁王不稱臣。

未有義而后其君者也

不遺親，不后君，仁之效也。其言義何？義者，禮之所從生也。昔者齊景公，有感于晏子之言，而懼其國之為陳氏也，曰：“是可若何？”對曰：“惟禮可以已之。在禮，家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”又曰：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取了民。有子家羈，弗能用也。公室四分，民食于他，思莫在公，不圖其終，為國君難將及身，不恤其所，禮之本末，將于此乎在。而屑屑焉習儀以亟，言善于禮，不亦遠乎！”子曰：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”古之明王所以禁邪于未形，使民日遷善遠罪，而不自知者，是必有其道矣。

不動心

凡人之動心與否，固在其加卿相、行道之時也。枉道事人，曲學阿世，皆從此而始矣。“我四十不動心”者，不動其行一不義，殺一不辜，而得天下，有不為也之心。

市朝

“若撻之于市朝”，即《書》所言“若撻于市”。古者朝無撻人之事，市則有之。《周禮·司市》：“市刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰。”又曰：“胥執鞭度而巡其前，掌其坐，作出入之禁令。凡有罪者，撻戮而罰之”是也。《禮記·檀弓》：“遇諸市朝，不反兵而斗。”兵器非可入朝之物。“奔喪，哭辟市朝。”奔喪亦但過市，無過朝之事也。其謂之市朝者，《史記·孟嘗君傳》：“日莫之后，過市朝者掉臂不顧。”索隱曰：“言市之行列有如朝位，故曰市朝。古人能以眾整如此。”后代則朝列之參差，有反不如市肆者矣。

必有事焉而勿正心

倪文節謂當作“必有事焉，而勿忘。”忽忘，勿助長也。傳寫之誤，以“忘”字作“正心”二字。言養浩然之氣，必當有事而勿忘；既已勿忘，又當勿助長也。疊二“勿忘”，作文法也。按《書·無逸篇》曰：“自時厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難。”亦是疊一句，而文愈有致。今人發言亦多有重說一句者。《禮記·祭義》“見間以俠畐。”鄭氏曰：“見間當為。”《史記·蔡澤傳》：“吾持梁刺齒肥。”索隱曰：“刺齒肥，當為齧肥。”《論語》：“五十以學《易》。”朱子以為“五十”當作“卒”，此皆古書一字誤為二字之證。

文王以百里

“湯以七十里，文王以百里。”孟子為此言以證王之不待大爾。其實文王之國不止百里，周自王季伐諸戎，疆土日大。文王自歧遷豐，其國巳跨三四百里之地，伐崇伐密，自河以西，舉屬之周。至于武王，而西及梁、益，東臨上黨，無非周地；紂之所有，不過河內殷墟，其從之者亦但東方諸國而已。一舉而克商，宜其如振槁也。《書》之言，文王曰：“大邦畏其力。”文王何嘗不藉力哉。

廛無夫里之布

有夫布，有里布。《周禮·地官》載師職曰：“凡宅不毛者，有里布；凡田不耕者，出屋粟。凡民無職事者，出夫家之征。”閭師職曰：“凡無職者，出夫布。”鄭司農云：“里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣，貿易物。《詩》云：‘抱布貿絲。’抱此布也。或曰：布，泉也。《春秋傳》曰：‘買之百兩一布。’”又廛人職：“掌斂市之纟欠布、總布、質布、罰布、廛布。”玄謂宅不毛者，罰以一里二十五家之泉。《集注》未引《閭師》文，今人遂以布專屬于里。

孟子自齊葬于魯

孟子自齊葬于魯，言葬而不言喪，此改葬也。禮記改緦，事畢而除，故反于齊，止于嬴，而充虞乃得承間而問。若曰奔喪而還，營葬方畢，即出赴齊卿之位，而門人未得發言，可謂“三月無君，則皇皇如”也。而身且不行三年之喪，何以教滕世子哉！

其實皆什一也

古來田賦之制，實始于禹，水土既平，咸則三壤，后之王者不過因其成跡而已。故《詩》曰：“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。”然則周之疆理猶禹之遺法也。孟子乃曰：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。夫井田之制，一井之地畫為九區，故蘇洵謂萬夫之地，蓋三十二里有半，而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為涂者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬。使夏必五十，殷必七十，周必百，則是一王之興必將改畛涂、變溝洫、移道路以就之，為此煩擾而無益于民之事也，豈其然乎？蓋三代取民之異，在乎貢、助、徹，而不在乎五十、七十、百畝。其五十、七十、百畝，特丈尺之不同，而田未嘗易也。故曰：“其實皆什一也。”古之王者必改正朔，易服色，異度數。故《史記·秦始皇本紀》，于“改年十月朔，上黑”之下，即曰：“數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。”三代之王，其更制改物亦大抵如此。故《王制》曰：“古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。”而當日因時制宜之法，亦有可言。夏時土曠人稀，故其畝特大。殷、周土易人多，故其畝漸小。以夏之一畝為二畝，其名殊而實一矣。國佐之對晉人曰：“先王疆理天下，物土之宜而布其利。”豈有三代之王而為是紛紛無益于民之事哉！

莊岳

“引而置之莊岳之間。”注：“莊岳，齊街里名也。”莊是街名，岳是里名。《左傳·襄二十八年》：“得慶氏之木百車于莊。”注云：“六軌之道。”反陳于岳”注云：“岳，里名。”

古者不為臣不見

觀乎孔子之見陽貨，而后知逾垣閉門為賢者之過，未合于中道也，然后世之人必有如朝廣被中庸之名，馮道托仲尼之跡者矣。其始也屈己以見諸侯，一見諸侯而懷其祿利，于是望塵而拜貴人，希旨以投時好，此其所必至者。曾子、子路之言，所以為末流戒也。故曰：“君子上交不諂。”又曰：“上弗援，下弗惟。”后世之于士人，許之以自媒，勸之以干祿；而責其有恥，難矣。

公行子有子之喪

《禮》：父為長子斬衰三年。故公行子有子之喪，而孟子與右師及齊之諸臣皆往吊。

為不順于父母

《虞書》所載，帝曰：“予聞如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲。克諧以孝，焌焌義，不格奸。”是則帝之舉舜，在瞽瞍底豫之后。今《孟子》乃謂九男二女，百官牛羊，倉廩備，以事舜于畎畝之中，猶不順于父母，而如窮人無所歸，此非事實。但其推見圣人之心若此，使天下之為人子者處心積慮出乎此，而后為大孝耳。后儒以為實，然則“二嫂使治朕棲”之說亦可信矣。

象封有庳