孝弟為仁之本

堯舜之道，孝弟而已矣。是故“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍”。此之謂孝弟為仁之本。

察其所安

“求仁而得仁，安民。“不怨天，不尤人”，“下學而上達”，安之也。使非所安，則擇乎中庸，而不能期月守矣。

子張問十世

《記》曰：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男子有別，此其不可得與民變革者也。”自春秋之并為七國，七國之親為秦，而大變先王之禮。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。故曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”

自古帝王相傳之統，至秦而大變。然而秦之所以亡，漢之所以興，則亦不待讖諱而識之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。

媚奧

奧何神哉？如祀灶，則迎尸而祭于奧，此即灶之神矣。時人之語謂：“媚其君者，將順于朝廷之上，不若逢迎于燕退之時也。”注以奧比君，以灶比權臣。本一神也，析而二之，未合語意。

武未盡善

觀于季札論文王之樂，以為美哉，猶有憾，則知夫子謂武未盡善之旨矣。猶未洽于天下，此文之猶有憾也。天下未安而崩，此武之未盡善也。《記》曰：“樂者，象成者也。”又曰：“移風易俗，莫善于樂。”武王當日誅紂伐奄，三年，討其君，而寶龜之命曰：有大艱于西土，殷之頑民迪屢不靜。商俗靡靡，利口惟賢，余風未殄。視舜之從欲以治四方風動者何如哉。故《大武》之樂雖作于周公，而未至于世風移之日，圣人之時也，非人力之所能為矣。

朝聞道夕死可矣

“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”“不知年數不足也，俛焉日有孳孳，斃而后已。”故曰：“朝聞道，夕死可矣。”

吾見其進也，未見其止也。有一日未死之身，則有一日未聞之道。

忠恕

延平先生《答問》曰：“夫子之道，不離乎日用之間。自其盡己而言。則謂之忠；自其及物而言，則謂之恕，莫非大道之全體。雖變化萬殊，于事為之末，而所以貫之者，未嘗不一也。曾子答門人之問，正是發其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐圣賢之心不若是之支也。如孟子言堯舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，則非圣人不能爾。”朱子又嘗作《忠恕說》，其大指與此略同。按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言圣人之道也。然則是二之，非一之也。

慈溪黃氏曰：“天下之理無所不在，而人之未能以貫通者，己私間之也。盡己之謂忠，推己及人之謂恕。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。故忠恕者，所以能一以貫之者也。”

元載侗作《六書故》，其訓“忠”曰：“盡己致至之謂忠。”《語》曰：“為人謀而不忠乎？”又曰：“言思忠。”《記》曰：“喪禮，忠之至也。”又曰：“祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然。”又曰：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”《傳》曰：“上思利民，忠也。”又曰：“小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。”《孟子》曰：“自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。”觀于此數者，可以知忠之義也。反身而誠，然后能忠；能忠矣，然后由己推而達之家國天下，其道一也。其訓恕曰：“推己及物之謂恕。”己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。充是心以往，達乎四海矣。故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠也者，天下之大本也。恕也者，天下之達道也。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”夫圣人者，何以異于人哉，知終身可行，則知一以貫之之義矣。

《中庸》記夫子言，君子之道四，無非忠恕之事。而《乾》九二之龍德，亦惟曰“庸言之信，庸行之謹”。然則忠恕，君子之道也。何以言“違道不遠”，曰：此猶之云“巧言令色，鮮矣仁”也。豈可以此而疑忠恕之有二乎？或曰：孟子言強恕而行，求仁莫近焉，何也？曰：此為未至首道者言之也。孟子曰：“由仁義行，非行仁義也。”仁義豈有二乎！

夫子之言性與天道

夫子之教人文行忠信，而性與天道在其中矣。故曰：“不可得而聞。”

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行，而不與二三子者，是丘也。”謂夫子之言性與天道不可得而聞，是疑其有隱者也。不知夫子之文章，無非夫子之言性與天道，所謂“吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子貢之意，猶以文章與性與天道為二，故曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。恂恂便便，侃侃訚訚，無一而非天也。

動容周旋中禮者，盛德之至也，孟子以為堯舜性之之事。夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之義，尊天王，攘戎翟，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》為圣人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？

今人但以《系辭》為夫子言性與天道之書。愚嘗三復其文，如“鳴鶴在陰”七爻。“自天佑之”一爻，“憧憧往來”十一爻，“履德之基也”九卦，所以教人學《易》者，無不在于言行之間矣。故曰：“初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也認。”由是而充之，一日克己復禮。有異道乎？今之君子學未及乎樊遲、司馬牛，而欲其說之高于顏、曾二子，是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學也。

朱子曰：“圣人教人，不過孝弟忠信。持守誦習之問，此是下學之本。今之學者以為鈍根，不足留意，其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞者。”又曰：“近日學者病在好高。《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心。《易》未看六十四卦，便讀《系辭》，此皆躐等之病。”又曰：“圣賢立言本身平易，今推之使高，鑿之使深。”

黃氏《日鈔》曰：“夫子述《六經》，后來者溺于訓詁，未害也。濂洛言通學，后來者借以談禪，則其害深矣。”

孔門弟子不過四科，自宋以下之為學者則有五科，曰“語錄科”。

劉、石孔華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談有甚于前代者。昔之清談談老、莊，今之清談談孔、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”，以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”今之君子得不有愧乎其言？

變齊變魯

變魯而至于道者，道之以德，齊之以禮。變齊而至于魯者，道之以政，齊之以刑。

博學于文

君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。“品節斯，斯之謂禮。”孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹之大功，踴絕于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《記》曰：“三年之喪，人道之至文者也。”又曰：“禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。”《傳》曰：“文明以止，人文也。觀乎人文以化成天下。”故曰：“文王既沒，文不在茲乎！”而《謚法》：“經緯天地曰文。”與弟子之學《詩》、《書》六藝之文，有深淺之不同矣。

三以天下讓

《皇矣》之詩曰：“帝作邦作對，自太伯王季。”則泰伯之時，周日以強大矣。乃托之采藥，往而不反。當其時，以國讓也；而當其時，讓王季也；而自后日言之，則讓于文王、武王也。有天下者在三世之后而讓之者；在三世之前，宗祧不記其功，彝鼎不銘其跡，此所謂三以天下讓，民無得而稱焉者也。《路史》曰：“方太王時，以與王季，而王季以與文王，文王以與武王，皆泰伯啟之也，故曰三讓。”

泰伯去而王季立，王季立而文、武興，雖謂以天下讓可矣。太史公序《吳世家》云：“太伯避歷，江蠻是適。文武攸興，古公王跡。”甚當。

高泰伯之讓國者，不妨王季，《詩》之言“因心則友”是也。述文王之事君者，不害武王，《詩》之言“上帝臨女”是也。古人之能言如此。今將稱泰伯之德，而行色奔、操之志加諸太王，豈夫子立言之意哉。朱子作《論語或問》，不取翦商之說，而蔡鐘默傳《書·武成》曰：“太王雖未始有翦商之志，而始得民心，王業之成實基于此。”仲默，朱子之門人，可謂善于匡朱子之失者矣。

《或問》曰：“太王有廢長立少之意，非禮也。泰伯又控其邪志而成之，至于父死不赴，傷毀發膚，皆非賢者之事。就使必于讓國而為之，則亦過而不合于中庸之德矣。其為至德何邪？曰：太王之欲立賢子圣孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間，利欲之私也。是以泰伯去之，而不為狷；王秀受之，而不為貪；父死不赴，傷毀發膚，而不為不孝。蓋處君臣、父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也，其與魯隱公、吳季子之事蓋不同矣。”

有婦人焉

“予有亂臣十人，同心同德。”此陳師誓眾之言，所謂十人，皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宮壺之內，必不從軍旅之事，亦必不以后《山東并數之以足十臣之數也古人有言曰：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”方且以用婦人為紂罪矣，乃周之功業必藉于婦人乎？此理之不可通，或文字傳寫之誤，闕疑可也。

季路問事鬼神

“未能事人，焉能事鬼？”左右就養無方，故其祭也，洋洋乎如在其上，如在其左右。“未知生，焉知死？”人之生也直，故其死也，無求生以害仁，有殺身以成仁。

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”可以謂之知生矣。”孔曰成仁，孟曰取義，而今而后，庶幾無愧！”可以謂之知死矣。

不踐跡

服堯之服，誦堯之言，行堯之行，所謂踐跡也。先王之教，若《說命》所謂“學于古訓”，《康誥》所謂“紹聞衣德言”，以至于《詩》、《書》六藝之文，三百三千之則，有一非踐跡者乎？善人者，忠信而未學禮，篤實而未日新，雖其天資之美，亦能暗與道合；而足己不學，無自以入圣人之室矣。治天下者跡然。故曰：“周監于二代，郁郁乎文哉”不然，則以漢文之幾致刑措，而不能成三代之治矣。

異乎三子者之撰

夫子“如或知爾”之言，“吾非斯人之徒與而誰與”也；曾點浴沂詠歸之言，“素貧賤行乎貧賤，君子無入而不自得”也。故曰：“異乎三子者之撰”。

去兵去食

“乃積乃倉，乃裹侯糧，于橐于囊。”國所以足食，而不待豳土之行也。“備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。”國所以足兵，而不淮夷之役也。茍其事變之來而有所不及備，則耰鉯白梃可以為兵，而不可闕食以修兵矣。糠核草根可以為食，而不可棄信以求食矣。古之人有至于張空弮，羅雀鼠，而民無貳志者，非上之信有以結其心乎？此又權于緩急輕重之間，而為不得已之計也。明此義，則國君死社稷，大夫死宗廟，至于輿臺、牧圉之賤莫不親其上，死其長，所謂圣人有金城者，此物此志也。豈非為政之要道乎？孟子言“制梃以撻秦、楚”，亦是可以無待于兵之意。

古之言兵，非今日之兵，謂五兵也。故曰：“天生五材，誰能去兵？”《世本》：“蚩尤以金作兵，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟”；《周禮》“司右五兵”注引《司馬法》曰：“弓矢圍，殳矛守，戈戟助”是也。“詰爾戎兵”，詰此兵也。“踴躍用兵”，用此兵也。“無以鑄兵”，鑄此兵也。秦漢以下，始謂執兵之人為兵。如信陵君得選兵八萬人，項羽將諸侯兵三十余萬，見于太史公之書，而《五經》無此語也。

以執兵之人為兵，猶之以被甲之士為甲。《公羊傳》：“桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯。”晉趙鞅取晉陽之甲，以逐荀寅與士吉射。

蕩舟

《竹書紀年》：“帝相二十七年，澆伐斟鄩，大戰于瀐，覆其舟，滅之。”《楚辭·天問》：“覆舟斟鄩，何道取之？”正此謂也。漢時《竹書》未出，故孔安國注為“陸地行舟”，而后人因之。

古人以左右沖殺為蕩陳，其銳卒謂之跳蕩，別帥謂之蕩主。《晉書·載記》：“隴上健兒歌曰：丈八蛇矛左右蕩，十蕩十決無當前。”《唐書·百官志》：“矢石未交，陷堅突眾，敵因而敗者曰跳蕩。”蕩舟蓋兼此義，與蔡姬之“乘舟蕩公”者不同。

管仲不死子糾

君臣之分所關者在一身，華裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功，蓋權衡于大小之間，而以天下為心也。夫以君臣之分猶不敵華裔之防，而《春秋》之志可知矣。