舜都蒲阪，而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，誠為可疑。如《孟子》所論，親之欲其貴，愛之欲其富，又且欲其源源而來，何以不在中原近畿之處，而置之三千余里之外邪？蓋上古諸侯之封萬國，其時中原之地必無閑土可以封故也。又考太公之于周，其功亦大矣，而僅封營丘。營丘在今昌樂、瀐二縣界。史言其地瀉鹵，人民寡，而《孟子》言其儉于百里，又萊夷逼處，而與之爭國。夫尊為尚父，親為后父，功為元臣，而封止于此，豈非中原之地無閑土，故至薄姑氏之滅，而后乃封太公邪？或曰：“禹封在陽翟，稷封在武功，何與？”二臣者，有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之也。故象之封于遠，圣人之不得已也。
周室班爵祿
為民而立之君，故斑爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮奪人之君，常多于三代之下矣。
費惠公
《孟子》“費惠公”注：“惠公，費邑之君。”按春秋時有兩費，其一見《左傳·成公十三年》：“晉侯使呂相絕秦，曰：‘殄滅我費滑。’”注：“滑國都于費，今河南緱氏縣。”《襄公十八年》：楚蒵子馮、公子格率銳師侵費滑，蓋本一地，秦滅之而后屬晉耳。其一《僖公元年》：“公賜季友汶陽之田及費。”《齊乘》：“費城，在費縣西北二十里，魯季氏吧了。”在子思時，滑國之費其亡久矣，疑即季氏之后，而僣稱公者。魯連子稱陸子謂齊湣王曰：“魯費之眾臣甲舍于襄賁。”而楚人對頃襄王有鄒、費、郯、邳，殆所謂泗上十二諸侯者邪？
仁山金氏曰：“費本魯季氏之私邑，而《孟子》稱小國之君，曾子書亦有費君、費子之稱。蓋季氏專魯，而自春秋以后，計必自據其邑，如附庸之國矣。大夫之為諸侯，不待三晉而始，然其來亦漸矣。”
季氏之于魯，但出君而不敢立君，但分國而不敢篡位，愈于晉、衛多矣。故曰：“魯猶秉周禮。”
行吾敬故謂之內也
先生治天下之具，五典、五禮、五服、五刑，其出乎身，加乎民者，莫不本之于心。以為之裁制。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故孟子答公都子言義，而舉酌鄉人、敬尸二事，皆禮之也，而莫非義之所宜。自此道不明，而二氏空虛之教至于槌提仁義，絕滅禮樂，從此起矣。自宋以下，一二賢智之徒，病漢人訓詁之學，得其粗跡，務矯之以歸于內，而達道達德、九經三重之事置之不論，此真所謂“告子未嘗知義”者也，其不流于異端而害吾道者幾希。
董子曰：“宜在我者而后可以稱義，故言義者合我與宜以為一言。以此操之，義之言我也。”此與孟子之言相發。
以紂為兄之子
以紂為弟，且以為君，而有微子啟；以紂為兄之子，且以為君，而有王子比干。并言之，則于文有所不便，故舉此以該彼，此古人文章之善。且如“郊社之禮，所以事上帝也”，不言后土；“地道無成，而代有終也”，不言臣妻；“先王居梼杌于四裔”，不言渾敦、窮奇、饕餮。后之讀書者不待子貢之明，亦當聞一以知二矣。
才
人固有為不善之才而非其性也。性者天命之，才者亦天降是以禽獸之人，謂之未嘗有才。
《中庸》言能盡其性，《孟子》言不能盡其才能。盡其才則能盡其性矣，在乎擴而充之。
求其放心
學問之道無他，求其放心而已矣。然則但求放心，可不必于學問乎？與孔子之言“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”者，何其不同邪？他日又曰：“君子以仁存心，以禮存心。”是所存者非空虛之心也，夫仁與禮未有不學問而能明者也。《孟子》之意蓋曰能求放心，然后可以學問。使奕秋誨二人奕，其一人專心致志，惟奕秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之具學，弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心，而未嘗“窮中羖之方，悉雁行之勢”，亦必不能從事于奕。
所去三
免死而已矣，則亦不久而去矣，故曰“所去三”。
自視欣然
人之為學不可自小，又不可自大。得百里之地而君之，皆足以朝諸侯、有天下，不敢自小也；附之以韓、魏之家，如其自視欣然，則過人遠矣，不敢自大也。予將以斯道覺斯民也，思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，則可謂不自小矣。自耕稼、陶漁以至為帝，無非取于人者，則可謂不自大矣。故自小，小也；自大，變也。今之學者非自小則自大，吾見其同為小人之歸而已。
士何事
士、農、工、商，謂之四民。其說始于《管子》。三代之時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒，而謂之士，固千百之中不得一焉。大宰以九職任萬民，……五曰百工，飭化八材，計亦無多人爾。武王作《酒誥》之書，曰：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。”此謂農也。“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母”，此謂商也。又曰：“庶士有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教。”則謂之者。大抵皆有職之人矣，惡有所謂“群萃而州處，四民各自為鄉之法”哉。春秋以后，游士日多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號召天下之賢士。而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游人而先王之法壞矣，彭更之言，王子墊之問，其猶近古之意與？
飯糗茹草
享天下之大福者，必先天下之大勞；宅天下之至貴者，必執天下之至賤。是以殷王小乙使其子武丁舊勞于外，知小人之依。而周之后妃亦必服浣濯之衣，修煩縟之事。及周公遭變，陳后稷、先公王業之所由者，則皆農夫、女工、衣食之務也。古先王之教，能事人而后能使人。其心不敢失于一物之細，而后可以勝天下之大。舜之圣也，而飯糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道濟天下，而為萬世帝王之祖也，況乎其不如舜、禹者乎！
孟子外篇
《史記》伍被對淮南王安，引《孟子》曰：“紂貴為天子，死曾不若匹夫。”揚子《法言·修身》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”桓寬《鹽鐵論》引《孟子》曰：“吾于河廣，知德之至也。”又引《孟子》曰：“堯、舜之道非遠人也，人不思之爾。”《周禮·大行人》注引《孟子》曰：“諸侯有王。”宋鮑照“河清頌”引《孟子》曰：“千載一圣，猶旦暮也。”《顏氏家訓》引《孟子》曰：“圖影失形。”《梁書·處士傳·序》引《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之若其生，失之若其死。”《廣韻》“圭”字下注曰：“《孟子》：‘六十四黍為一圭，十圭為一合。’”以及《集注》中程子所引荀子、孟子三見齊王，而不言事，門人疑之，孟子曰：“我先攻其邪心。”今《孟子》書皆無其文，豈所謂“外篇”者邪？《詩·維天之命》傳引孟仲子曰：“大哉，天命之無極，而美周之禮也。”《閟宮》傳引孟仲子曰：“是閟宮也。”《正義》引趙岐云：“孟仲子，孟子從昆弟，學于孟子者也。《譜》云：‘子仲子者，子思弟子。’蓋與孟軻共事子思，后學于孟軻，著書論《詩》，毛氏取以為說。”則又有孟仲子之書矣。
孟子引論語
《孟子》書引孔子之言凡二十有九，其載于《論語》者八。又多大同而小異，然則夫子之言其不傳于后者多矣。故曰：“仲尼沒而微言絕。”
孟于字樣
九經《論語》皆以漢石經為據，故字體未變，《孟子》字多近今，蓋久亦于魏、晉以下之傳錄也。然則石經之功亦不細矣。
《唐書》言：邠州故作“豳”，開元十三年，以字類“幽”，故為“邠”。今惟《孟子》書用“邠”字。
《容齋四筆》言《孟子》“是由惡醉而強酒”，“見且由不得亟”，并作“由”，今本作“猶”。是知今之《孟子》又與宋本小異。
孟子弟子
趙岐注《孟子》，以季孫、子叔二人為孟子弟子。季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：“異哉，弟子之所聞也。”子叔心疑惑之，亦以為可就之矣。“使己為政”以下，則孟子之言也。又曰：“告子名不害，兼治儒、墨之道者。嘗學于孟于，而不能純徹性命之理。”又曰：“高子，齊人也。學于孟子，鄉道而未明，去而學他術。”又曰：“盆成括，嘗欲學于孟子，問道，未達而去。”宋徽宗政和五年，封告子不害東阿伯，高子泗水伯，盆成括萊陽伯，季孫豐城伯，子叔乘陽伯，皆以孟子弟子故也。《史記索隱》曰：“孟子有萬章、公明高等，并軻之門人。”《廣韻》又云：“離婁，孟子門人。”不知其何所本。元吳萊著《孟子弟子列傳》二卷，今不傳。
《晏子書》稱西郭徒居布衣之士，貧成適嘗為孔子門人，尤誤。
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