慈母者何也？子幼而母死，養(yǎng)于父妾，父卒，為之三年，所以報其鞠育之恩也。然而必待父命者，此又先王嚴(yán)父而不敢自專其報之義也。父命妾曰：“女以為子。”謂憐其無母，親之如子長之育之，非立之以為妾后也。《喪服小記》以為為慈母后，則未可信也。

《禮記·曾子問篇》：“子游問曰：‘喪慈母如母，禮與？’孔子曰：‘非禮也。古者男子外有傅，內(nèi)有慈母。君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗也，欲喪之。有司以聞，曰：古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺后世，無乃不可乎！’公曰：‘古者天子練冠以燕居，吾弗忍也。’遂練冠以喪慈母。”喪慈母，自魯公始也。然但練冠以居，則異于如母者矣，而孔子以為非禮。

《南史·司馬筠傳》：梁天監(jiān)七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇太子慈母之服。筠引鄭玄說：“服止在夫，不宜施之皇子。”武帝以為不然，曰：“禮言慈母有三條：一則妾子無母，使妾之無子者養(yǎng)子，命為子母，服以三年，《喪服·齊衰章》所言‘慈母如母’是也。二則嫡妻子無母，使妾養(yǎng)之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服·小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異于三年之慈母也。其三則子非無母，擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保無服，則此慈母亦無服張。《內(nèi)則》云：‘擇于諸母與可者，使為子師；其次為慈母，其次為保姆。’此其明文言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是師、保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辯三慈，混為訓(xùn)釋，引彼無服以注慈己。后人致謬，實此之由。”于是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒為父妾所養(yǎng)，服之五月，貴賤并同，以為永制。

《喪服小記》曰：“為慈母之父母無服。”注曰：“恩所不及故也。”又曰：“慈母與妾母不世祭也。”然則雖云如母，有不得盡同于母者矣。

出妻之子為母

“出妻之子為線”，此經(jīng)文也；傳曰：“出妻之子為母期，則為外祖父母無服。”此子夏傳也。傳曰：“絕族無施服親者屬。”此傳中引傳，援古人之言以證其無服也，當(dāng)自為一條。“出妻之子為父后者，則為出母無服。”此又經(jīng)文也；傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。”此子夏傳也，當(dāng)自為一條，今本乃誤連之。

父卒繼母嫁

“父卒，繼母嫁，從。”“從”字句，謂年幼不能自立，從母而嫁也。母之義已絕于父，故不得三年；而其恩猶在于子，不可以不為之服也。報者，母報之也，兩相為服也。

有適子者無適孫

冢子，身之副也。家無二主，亦無二副。故有適子者，無適孫。唐高宗有太子，而復(fù)立太孫，非矣。

為人后者為其父母

“為人后者為其父母。”此臨文之不得不然。《隋書》劉子翊云“‘其’者，因彼之辭”是也。后儒謂以所后為父母，而所生為伯叔父母，于經(jīng)未有所考，亦自“尊無二上”之義而推之也。宋歐陽氏據(jù)此文，以為圣人未嘗沒其父母之名，辨之至數(shù)千言，然不若趙瞻之言辭窮直書為簡而當(dāng)也。按經(jīng)文言其父母、其昆弟者，大抵皆私親之辭。

《黃氏日鈔》曰：“歐公被陰私之謗，皆激于當(dāng)日主濮議之力。公集濮議四卷，又設(shè)為或問以發(fā)明之，滔滔數(shù)萬言，皆以禮經(jīng)‘為其父母’一語，謂未嘗因降服而不稱父母耳。然既明言所后者三年，而于所生者降服，則尊無二上明矣。謂所生父母者，蓋本其初而名之，非有兩父母也。未為人后之時，以生我者為父母；已為人后，則以命我者為父母。立言者于既命之后，而追本生之稱，自宜因其舊以父母稱，未必其人一時并稱兩父母也。公亦何苦力辨而至于困辱危身哉。況帝王正統(tǒng)相傳有自，非可常人比邪。”

觀先朝嘉羰之事，至于入廟稱宗，而后知圣人制禮，別嫌明微之至也。永叔博聞之儒，而未見及此。學(xué)者所以貴乎格物。

“為人后者為其父母報”，謂所生之父母報之，亦為之服期也，重其繼大宗也，故不以出降。

繼父同居者

夫物之不齊，物之情也。雖三王之世，不能使天下無孤寡之人，亦不能使天下無再適人之婦。且有前后家東西家而為喪主者矣。假令婦年尚少，夫死，而有三五歲之子，則其本宗大功之親自當(dāng)為之收恤；又無大功之親，而不許之從其嫁母，則轉(zhuǎn)于溝壑而已。于是其母所嫁之夫，視之如子而撫之，以至于成人。此子之于若人也名之為何，不得不稱為繼父張。長而同居，則為之服齊衰期；先同居而后別居，則齊衰三月，以其撫育之恩次于生我也。為此制者，所以寓恤孤之仁，而勸天下之人不獨子其子也。若曰以其貨財為之筑宮廟，此后儒不得其說而為之辭。

宗子之母在則不為宗子之妻服也

正義謂“母年未七十尚與祭”，非也。《祭統(tǒng)》曰：“夫祭也者，必夫婦親之。”是以’舅歿則姑老”，明其不與祭矣。雖老，固嘗為主祭之人。而禮無二敬，故為宗子之母服則不為妻服。

杜氏《通典》有《夫為祖、曾祖、高祖父母持重，妻從服議》一條，云：“孔瑚問虞喜曰：‘假使玄孫為后，玄孫之婦從服期，曾孫之婦尚存，纏緦麻，近輕遠(yuǎn)重，情實有疑。’喜答曰：“有嫡子者無嫡孫；又若為宗子母服，則不服宗子婦。以此推之，若玄孫為后，而其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重。傳重之服，理當(dāng)在姑矣。’”宋庾蔚之。謂：“舅歿則姑老，是授祭事于子婦；至于祖服自以姑為嫡。”與此條之意互相發(fā)明。

君之母妻

與民同者，為其君齊衰三月也；不與民同者，君之母妻，民不服，而嘗仕者獨為之服也。古之卿大夫有見小君之禮，而妻之爵服則又君夫人命之，是以不容無服。

齊衰三月不言曾祖已上

宋沈括《夢溪筆談》曰：“喪服但有曾祖、曾孫而無高祖、玄孫。或曰：經(jīng)之所不言，則不服，是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于后稷亦稱曾孫，而祭禮祝文無遠(yuǎn)近皆曰曾孫。”

《禮記·祭法》言：“適子、適孫、適曾孫、適玄孫，適來孫。”《左傳》：王子虎盟諸侯，亦曰：“及而玄孫，無有老幼。”玄孫之文見于記、傳者如此。然宗廟之中并無此稱。《詩·維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之。”鄭氏箋曰：“曾猶重也，自孫之子而下事先祖皆稱曾孫。”《禮記·郊特牲》“稱曾孫某”注：“謂諸侯事五廟也，于曾祖已上稱曾孫而已。《左傳·哀公二年》：衛(wèi)太子禱文王，稱“曾孫蒯聵”。《晉書·鐘雅傳》：無帝詔曰：“禮事宗廟，自曾孫已下。”皆稱曾孫，義取于重孫，可歷世共其名，無所改也。

曾祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母，非經(jīng)文之脫漏也，蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見，其得至于五世者，鮮矣。壽至八九十而后可以見曾孫之子，百有余年而曾孫之子之子亦可矣。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。敬六世而相見焉。其服不異于曾祖也。經(jīng)于曾祖已上不言者，以是而推之也。觀于祭之稱曾孫，不論世數(shù)，而知曾祖之名統(tǒng)上世而言之矣。

兄弟之妻無服

“謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？”蓋言兄弟之妻不可以母子為比。以名言之，既有所閡而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不遠(yuǎn)。《記》曰“嫂叔之無服也”，蓋推而遠(yuǎn)之也。夫外親之同爨猶緦，而獨兄弟之妻不為制服者，以其分親而年相亞，故圣人嫌之。嫌之故遠(yuǎn)之，而大為之坊，不獨以其名也，此又傳之所未及也。存其恩于娣姒，而斷其義于兄弟，夫圣人之所以處此者精矣。

嫂叔雖不制服，然而曰：“無服而為位者惟嫂叔。”《奔喪》。子思之哭嫂也為位，何也？曰：是制之所抑，而情之所不可闕也。然而鄭氏曰：“正言嫂叔，尊嫂也。若兄公與弟之妻，則不能也。”此又足以補《禮記》之不及。

先君余尊之所厭