尊尊親親，周道也。諸侯有一國之尊，為宗廟社稷之主，既沒而余尊猶在，故公之庶子于所生之母，不得伸其私恩為之大功也。大夫之尊不及諸侯，既沒，則無余尊，故其庶子于父卒，為其私親，并依本服如邦人也。親不敵尊，故厭；尊不敵親，故不厭，此諸侯、大夫之辨也。后魏廣陵侯衍為徐州刺史，所生母雷氏卒，表請解州，詔曰：“先君余尊之所厭，禮之明文。季末陵遲，斯典或廢。侯既親王之子，宜從余尊之義，便可大功。”饒陽男遙官左衛將軍，遭所生母憂，表請解任。詔以余尊所厭，不許。
晉哀帝欲為皇太妃服三年，仆射江虨啟：“于禮應服緦麻。”又欲降服期，虨曰：“厭屈私情，所以上嚴祖考。”乃服緦麻。
貴臣貴妾
此謂大夫之服。貴臣，室老士也；貴妾，侄娣也。皆有相助之義，故為之服緦。《谷梁傳》曰：“侄娣者，不孤子之意也。”古者大夫亦有侄娣，《左傳》：“臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死，繼室以其侄，生紇”是也。備六禮之制，合二姓之好，從其女君而歸焉，故謂之貴妾。士無侄娣，故《喪服小記》曰：“士妾有子而為之緦。”然則大夫之妾雖有子，猶不得緦也；惟夫有死于宮中者，則為之三月，不舉祭，近之矣。
唐李晟夫人王氏無子，妾杜氏生子愿，詔以為嫡子。及杜之卒也，贈鄭國夫人，而晟為之服緦。議者以為，準《禮》“士妾有子而為之緦”，《開元新禮》無是服矣，而晟擅舉復之，頗為當時所誚。今之士大夫緣飾禮文而行此服者，比比也。
外親之服皆緦
外親之服皆緦。外祖父母以尊，加故小功；從母以名，加故小功。唐玄宗開元二十三年，制：“令禮官議加服制。”太常卿韋縚請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子賓客崔沔議曰：“禮教之設本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以貳，總一定義，理歸本宗。所以父以尊崇，母以厭降，內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道，其來久矣。昔辛有適伊川，見被發而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。’貞觀修禮，特改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙泗之典。及弘道之后，唐元之間，國命再侈于外族矣。禮亡征兆儻見于斯。開元初，補闕盧履冰嘗進狀，論喪服輕重，敕令僉議。于時群議紛拿，各安積習。太常禮部奏依舊定，陛下運稽古之思，發獨斷之明，特降別敕，一依古禮，事符典故，人知向方，式固宗盟社稷之福。更圖異議，竊所未詳。愿守八年明旨，以為萬代成法。”職方郎中韋述議曰：“天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類。存則盡其愛敬，歿則盡其哀戚。緣情而制服，考事而立言。往圣討論，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孫，以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降，或以名加，教有所從，理不逾等，百王不易，三代可知。若以匹敵言之，外祖則祖也，舅則伯叔父之列也。父雖之恩不殊，而獨殺于外氏者，所以尊祖禰而異于禽獸也。且家無二尊，喪無二斬。持重于大宗者，降其小宗；為人后者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服紀之內，則中外之制相去幾何？廢禮徇情，所務者末。且五服有上殺之義，必循原本，方及條流。伯叔父母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得過于祖也。從祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得過于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆緦麻三月，以出于高祖，服不得過于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖父母合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而舍彼，事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，則與本族無異矣。且服皆有報，則堂外甥，外曾孫侄女這子皆須制服矣。圣人豈薄其骨內，背其恩愛？蓋本于公者薄于私，存其大者略其細。義有所斷，不得不然。茍可加也，亦可減也。往圣可得而非，則《禮經》可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜，一紊其敘，庸可止乎！”禮部員外郎楊仲昌議曰：“按《儀禮》為舅緦，鄭文貞公、魏徵議同從母，例加至小功五月。雖文貞賢也，而周、孔圣也；以賢改圣，后學何從？今之所請，正同徵論。如以外祖父母加至大功，豈不加報于外孫乎，外孫為報服大功，則本宗庶孫又用何等服邪？竊恐內外乖序，親疏奪倫，情之所沿，何所不至。昔子路有姊之喪而不除，孔子曰：‘先王制禮，行道之人皆不忍。’子路除之，此則圣人援事抑情之明例也。《記》不云乎：‘毋輕議禮。’”時玄宗手敕再三，竟加舅服為小功，舅母緦麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅鄭光卒，詔罷朝三日。御史大夫李景讓上言：‘人情于外族則深，于宗宙則薄。所以先王制禮，割愛厚親。士庶猶然，況于萬乘親王公主宗屬也。舅氏，外族也。今鄭光輟朝日數與親王、公主同，非所以別親疏，防僣越也。’優詔報之，乃罷兩日。”夫由韋述、楊仲昌之言，可以探本而尊經；由崔沔、李景讓之言，可以察微而防亂。豈非能言之士深識先王之禮，而亦目見武、韋之禍，思永監于將來者哉。
宗廟之制，始變于漢明帝；服紀之制，始變于唐太宗。皆率一時之情，而更三代之禮，后世不學之主踵而行之。
唐人增改服制
唐人所議服制，似欲過于圣人。嫂叔無服，太宗令服小功；曾祖父母舊服三月，增為五月；嫡子婦大功，增為期；眾子婦小功，增為大功；舅服緦，增為小功；父在為母服期，高宗增為三年；婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服；又增舅母緦麻，堂姨舅袒免。而宏文館直學士王元感，遂欲增三年之喪為三十六月。皆務飾其文，欲厚于圣王之制，而人心彌澆，風化彌薄。不探其本而妄為之增益，亦未見其名之有過于三王也。是故知廟有二主之非，則叔孫通之以益廣宗廟為大孝者絀矣；知親親之殺，禮所由生，則太宗、魏徵所加嫂叔諸親之服者絀矣。《唐書·禮樂志》言：“禮之失也，在于學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。”子曰：“道之不明也，賢者過之。”夫賢者率情之偏猶為悖禮，而況欲以私意求過乎三者哉。
宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。秘閣校理王介上議曰：“夫物有無窮，而禮有有限，以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖而上又何也？必曰不可及見，則聞而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，則固有無窮之祖矣。圣人制為之限，此天子七廟，所以自考廟而上至顯祖之外而必祧也。自顯祖之外而祧，亦猶九族至高祖而止也。皆以禮為之界也，五世而斬故也。喪之三年也，報罔極之恩也；以罔極不恩為不足報，則固有無窮之報乎？何以異于是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也，皆先王之制，弗敢過焉者也。”《記》曰：“品節斯，斯之謂禮。”《易》于《節》之象曰：“君子以制度數，議德行。”唐宋之君豈非昧于節文之意者哉。
貞觀之喪服，開元之廟謚，與始皇之狹小先王之宮廷而作為阿房者，同一意也。
報于所為后之兄弟之子若子
所后者，謂所后之親；所為后，謂出而為后之人。
為人后者，于兄弟降一等，自期降為大功也。兄弟之子報之亦降一等，亦自期降為大功也。若子者兄弟之孫報之亦一等，自小功降而為緦也。
庶子為后者為其外祖父母從母舅無服
與尊者為一體，不敢以外親之服而廢祖考之察，故絀其服也。言母黨，則妻之父母可知。
考降
考，父也。既言父，又言考者，猶《易》言“斡父之蠱，有子，考無咎”也。降者，骨肉歸復于土也。《記》曰：“體魄則降。”人死則魂升于天，魄降于地。《書》曰：“禮陟配天。”陟言升也。又曰：“放勛乃徂落。”落言降也。然而曰“文王陟降”何也？神無方也，可以兩在而兼言之。
噫歆
《士虞禮》“聲三”注：“聲者，噫歆也，將啟戶警覺神也。”《曾子問》“祝聲三”注：“聲，噫歆，警神也。”蓋嘆息而言神其歆我乎，猶《詩》“顧予焌嘗”之意也。喪之皋某復，祭之噫歆，皆古人命鬼之辭。
《既夕禮》“聲三”注：“舊說以為噫興也。”噫興者，嘆息而欲神之興也；噫歆者，嘆息而欲神之歆也。