蓋聞陽之為道，未有不尊于陰也。陽用其強(qiáng)，尊而易屈；陰用其弱，屈以致尊。各相用，則交相敵矣。當(dāng)其未敵，弱常避強(qiáng)，弱之避強(qiáng)，將以用其弱也。用弱既熟，陽失其尊，始則相穉以成其驕，繼則相狎以成其玩，終則相假以成其亂，使得蓄積弱陰以敵強(qiáng)陽，于是鬼侮人、女制男、臣僭君、小人冒君子。至于小人冒君子，而陰陽之變始不忍言矣。姑以人鬼言之：青州有少年，浮海遇風(fēng)，飄至鬼國(guó)。少年進(jìn)而揖之，而鬼不見，與之語，亦弗聞也。遂升王殿。王方視朝，逼而侵之，王蹙而傴，羣鬼負(fù)王入宮，召巫視焉。巫言：無傷也，陽地陽人偶來為祟，強(qiáng)陽性暴，不耐久居，遣之易也。乃具酒食，縛草為人馬形焚之，巫歌舞詛咒，少年據(jù)案醉飽，俄有仆夫奉馬而至，少年乘醉，跨馬至岸，得所乘故舟，揚(yáng)帆疾去。巫與羣鬼鼓吹拜送，終不見也。若是乎人憎鬼，鬼亦憎人乎？人詛鬼，鬼亦詛人乎？人以不見鬼，故鬼為人祟；鬼亦以不見人，故人為鬼祟乎？雖然，人蒙鬼憎，陽失其尊矣；人受鬼詛，陽失其尊矣；人為鬼祟，陽失其尊矣。若夫君子失其尊，而君子與小人，有不互相蒙、互相憎、互相詆者乎！蕭望之周堪諸君子，即石顯弘恭所憎所詆之小人也；竇武陳蕃諸君子，即曹節(jié)王甫所憎所詆之小人也；元佑司馬光諸君子，即章惇蔡京所憎所詆之小人也；近世楊漣鄒元標(biāo)諸君子，即崔魏虎彪諸兇所憎所詆之小人也！憎詆相蒙，囂呶不已，鼠璞之音，愈辨愈訛；鹿馬之形，屢分屢混。嗚呼噫嘻，有由然矣！凡為小人者，未有不巧避小人之名者也，避小人之名而無以容之，則其怨必大泄于君子，媒孽君子之短長(zhǎng)，而以小人之名反被君子矣。且凡為小人者，未有敢徑行小人之事者也，行小人之事而有以激之，則其毒必盡發(fā)于君子，矯誣君子之陰私，而以小人之事反誣君子矣。被之以名，誣之以事，羅織獄興，朋黨禍延，君子之羣盡空，而小人始儼然冒為君子，逐臭附膻之倫，亦翕然共尊小人為君子。君子小人，是非玄黃，相攘相爭(zhēng)，遂與國(guó)運(yùn)相為終始，天下事尚忍言哉？且夫陰陽互易，從古至今未有已也。唐武后被袞冕，臨朝稱周天子，于是昌宗易之遂為周室妃嬪矣。昌宗易之非妃嬪也，然身沐周天子房帷之寵，雖欲辭妃嬪之名，不可得也。契丹陳州女子號(hào)白頸鴉者，能主兵事，封為懷化將軍，有侍夫百人。此百人者，遂為將軍側(cè)室矣。百人非側(cè)室也，然身受侍夫之號(hào)，雖欲辭側(cè)室之名，不可得也。又其甚者，曹氏，漢之內(nèi)寇也，而詆諸葛之出師為寇矣；祿山，唐之反將也，而指顏常山之舉義為反矣；李自成張獻(xiàn)忠，大逆不道之劇賊也，而傳宣偽檄，乃敢斥朝官為賊臣矣。天人神鬼，以顛倒幻化為不測(cè)；陰陽內(nèi)外，以錯(cuò)綜變置為無窮。彼為君子、小人者，默相推遷于其間，而各不自知，斯又不得以用強(qiáng)失尊責(zé)難于君子也。悲夫！
定志
古今所以保治弭亂者，有道焉，有術(shù)焉。何謂道？圣人治民，不能盡人而治之也，惟治民之志與氣而已。民氣欲其常通，而民志欲其常塞。氣通而后上下之交合，志塞而后上下之辨明。上下交合，則虞詐消；上下辨明，則覬覦絕。但使天下虞詐消而覬覦絕，則可端拱而治。故曰，治民者，治其志與氣而已。此其道，在易之泰與履矣：地上天下為泰，傳曰“泰者，通也，上下交而其氣通也”；上天下澤為履，傳曰“履者，禮也，辨上下以定民志也”。嗟乎，上下辨于朝廷，何以民志遂定于天下乎？圣人于此識(shí)其微矣。圣人謂，夫生民之亂，生民之志為之也。彼民見夫養(yǎng)尊處優(yōu)者猶夫人也，則以為此皆有志者所可為云耳，此后世所以有僭竊叛逆之事也。雖然，民志無窮，而民分有辨。吾欲從其無窮者塞之，必先取其有辨者定之，是故自天子以至公侯伯子男鄉(xiāng)大夫士庶下，及輿臺(tái)皂隸牧圉，皆有等威以相及也，為之明其度數(shù)、詳其經(jīng)制、多其節(jié)目，使委曲而繁重焉，而民之有志富貴、不能枯槁山澤者，則又為之論秀而書升焉，自里選而鄉(xiāng)舉，皆由大樂正漸次以達(dá)于大司徒，然后升于天子論定，而后官位定，而后祿焉。使民曉然知夫至富至貴者之不可幾，而一命再命之榮亦從其勤苦艱難而僅得之，非可力攫而智攘也。夫然后志塞而禮行，禮行而氣通，氣通交合，君民一體，朝野輯和，憂樂相關(guān)，兵刑不用。故曰上下交而氣通也。蓋明其辨乃所以合其交，而塞其志即所以通其氣。嗚呼，三代隆盛所由久安長(zhǎng)治者，其道在此。易傳所謂“履而泰然后安”也。迨至后世，師書升之制相沿而為科舉，沿科舉之制遞降而成舉業(yè)矣。雖然，舉業(yè)者，亦帝王保治弭亂之術(shù)也。何謂術(shù)？舉業(yè)之學(xué)，能使民樂為我愚，能使民樂為我賤，能使民甘為我屈且辱。何以明其然也？圖史典籍，此聰明才知所自出也，后世帝王非不欲盡羅聰明才智而用之，而無如學(xué)者之趨平而就易也，不得已，因其平易而聚功名富貴于一路，程之以訓(xùn)詁，束之以八股，繩之以有司之尺度，使中才以下，皆得勉強(qiáng)學(xué)問、觀光上國(guó)，而聰明才智之士亦盡棄所學(xué)，降心斂氣，耗精神、糜歲月以為揣摩。功令所懸，風(fēng)氣隨之，衣冠之倫悉走平易，馴而易制，庸而易防，縱鮮經(jīng)緯匡濟(jì)之弘猷，亦無篡逆叛亂之巨猾。上下輯柔，以成治理，故曰能使民樂為我愚也。賓興盛典，惟重進(jìn)士，紫薇青瑣，皆出藍(lán)袍；天祿石渠，盡懸帖括。雖學(xué)如董楊、才如晁賈、博綜如班馬，廢置黜落，沒齒無怨。消磨英雄而泯其跡，顛倒豪杰而忘其故，故曰能使民安為我賤也。朝廷三年一大比，所得進(jìn)士不過三百余人，此三百余人，不必人人盡賢也，釋褐未幾，登臺(tái)省、躋卿貳而人不以為躐榮者，則以為舉業(yè)、進(jìn)士，學(xué)孔孟之學(xué)者也，以膴仕與學(xué)孔孟之學(xué)者，譬如閨閣之女，不問妍媸，但非男子皆可結(jié)褵也。其舉業(yè)技成，而厄于三百進(jìn)士之?dāng)?shù)者，則等而殺之，有乙科焉，有明經(jīng)焉，固已祿薄秩微，不得與進(jìn)士齒矣。若其降而下之，則有國(guó)學(xué)焉，有儒士焉，有三考焉，此三途者，不必盡不肖也，然其祿愈薄、其秩愈微，相與仰鼻息、奉頤指、供奔走于進(jìn)士之前，恬為固然。其間或有遭時(shí)結(jié)主、奮身顯庸者，然如海國(guó)貢珍，必責(zé)疵颣；自非夜光，莫能暗投矣。自此而外，縱有聶政荊軻郭解豪悍不羈之徒，莫不奴隸而鞭笞之，捧盤匜、執(zhí)麾蓋、受徭役而不敢后，故曰能使民甘為我屈且辱也。民樂為我愚，而后我得獨(dú)有其智；民安為我賤，而后我得獨(dú)享其貴；民甘為我屈且辱，而后我得獨(dú)居其尊且榮。明知驅(qū)天下于空疎無用，文質(zhì)無所底，緩急無所恃，而保治弭亂之功，卒不可廢。蓋術(shù)也，而寓于道；塞志也，而寓于通氣矣。噫，后世以此坊民，民猶有犯上而作亂者，盍亦反而求之道德齊禮云耳？
汰甚
善治天下者，無取乎有快心之事也?？煨闹律鴤闹缕鹨印Ｎ嵊兴煊诖?，必有所不快于彼；有人焉以此為甚快，必更有人焉以此為甚不快。使天下各營(yíng)其所甚快，各避其所甚不快，此豈朝廷之利哉？古之圣人，用人而非其愉，棄人而非其拂，生人而非其德，殺人而非其威。凡所以用之棄之生之殺之，皆其人之所自取，而圣人無與焉。故天下受圣人無心之治，而圣人亦享天下無事之福。后世不然，愛一人，則加膝以為快；惡一人，則脫距以為快；生一人，則呴嚅噢咻之為快；殺一人，則芟伐蘊(yùn)崇之為快。于是德怨分而是非競(jìng)，意見殊而朋黨熾，快心而言出而必反，出反不休，所傷之毒，騰為謗誣；快心而行往而必復(fù)，往復(fù)不已，所傷之毒，變?yōu)閼K鷙。吾所快心者一人，人所快心者又一人，彼此亙快其一人，而互傷已遍于眾人；前人所快心者一事，后人所快心者又一事，前后迭快其一事，而迭傷已及于眾事矣。則是快心者，殺機(jī)之所由伏，而害氣之所由蘊(yùn)也，可不懼哉！且夫快心之事，相激相成，終無已也。不甚焉則不快，不大甚焉則不大快，不自為甚則不獨(dú)快，不眾為甚則不眾快。圣人知夫大快之后必至大傷，而眾快之后必至眾傷也，是以敬焉止焉蕩焉平焉，我不為所甚剛，故亦不為所甚柔；我不為所甚喜，故亦不為所甚怒；我不為所甚恩，故亦不為所甚怨。而后知甚剛甚喜甚恩者，凡人之私，而非圣人之公；凡人之妄，而非圣人之識(shí)也。從其公且誠(chéng)者以觀圣人，雖堯以天下與舜、舜以天下與禹，而不謂甚也，彼其所與者，非快其心以溢于舜禹之分也。雖一朝赫然誅四兇，而不謂甚也，彼其所誅者，非快其心以溢于四兇之分也。茍快其心而溢其分，則雖小赍小封小誅小僇，而人皆以為甚焉。然則天下之治亂，在快心者之甚與不甚而已！今夫快于食者必傷其食，傷食之甚，其視淳熬淳母、猩唇駝峰，皆糞穢矣；快于色者必傷于色，傷色之甚，其視南威西施、粉紅黛翠，皆蛇虺矣。又況快心傷心之后，寧能復(fù)覩快心之事也哉？快心既甚，必有憤慉之氣隨之；傷心既甚，必有陰陽之患中之。是以圣人重惡夫快心之事也。非惡夫快心之事，乃惡夫傷心之事也。昔者孔子未嘗得天下而治之也，然吾謂善治天下者莫若孔子。何也？孔子以無毀譽(yù)之心治天下之是非，則賢否定；以無適莫之心治天下之同異，則偏黨化；以不欲勿施之心治天下之好惡，則情偽消?？鬃又詾榇苏撸贿^欲天下無傷心之事云爾。使天下無傷心之事，則柏皇栗陸伏羲神農(nóng)之化也?？鬃游┯煜聼o傷心之事，故不欲天下有快心之事。而天下快心之事，實(shí)從好盡與太甚兩念而生?？鬃釉弧坝杏嗖桓冶M”，孟子曰“仲尼不為己甚”，蓋為快心者示儆也。
馴文