一

命工雖在性中，然脫胎成圣以至百千萬億化身，亙古亙今，蓋天蓋地，此中別有一層工夫。若依后儒說來，只一盡性而已，此外別無學(xué)問。獨(dú)不思《易》曰：“窮理盡性，以至于命”乎？明明分出三層工夫，不是說盡了性即可至命。若說盡了性學(xué)，就不需用命工，孔子當(dāng)日又何必說“以至于命”四字？此可知盡性之后，明明有將性立命之工在。其工為何？語云：“性可由悟而得，命必待人而傳?！狈遣皇谝玻家允廊硕嘭澝鼘?，不盡力于性命倫常，則大本未立，欲求神仙之證難矣。且即成神仙，那天上美景比人間更甚，性地未定，見財(cái)則起貪心，見色則生淫意，還不是終墮于地獄之中，猶虛空起九層之臺(tái)，不可得也。況人性學(xué)未至，一片私心所煉之精氣神皆是后天污濁之物，不惟無益，且必邪火焚身。是以仙家不肯輕泄于人，必其人三千功、八百行圓滿，然后與之談玄說法。又況前世今生孰無過愆，孰無冤怨？不多多立功立德，則孽債難消，于中阻撓必多。當(dāng)此阻撓來前，不知者反謂吾道非正、故有天神譴罰，因而阻后來修士之路不少。是以吾之教人，必先修功德而后授以口訣也。生等學(xué)吾之道，頗有會(huì)機(jī)，但要明先天氣、后天氣。何謂后天氣？即人口鼻呼吸有形之氣是。若論先天氣，雖無形聲可擬，卻貫乎一身內(nèi)外，渾渾淪淪，無動(dòng)無靜者也。其所以云動(dòng)者，特因后天呼吸往來升降，覺得沖動(dòng)。豈先天之氣果有動(dòng)乎？吾恐生們不明先天氣無有動(dòng)靜，到得神寧氣調(diào)時(shí)，理合歸爐封固溫養(yǎng)，然猶引之上升下降，如水本靜也，而風(fēng)之動(dòng)搖不已，則終無澄泓之一境焉。生等會(huì)得此旨，不但呼吸停時(shí)務(wù)令此元?dú)獠粍?dòng)，即不停時(shí)亦當(dāng)令此真氣常凝，夫然后氤氳不斷，醞釀時(shí)存，以之化精、化氣、化神不難矣。夫人食五谷之味，其有停蓄不化者，由于中氣太弱，醫(yī)家以辛溫之藥服之，則盡消化。難道自家氤氳之氣常常收斂于中，猶有不化精、化氣、化神者乎？學(xué)者但須回光返照，將我元?dú)狻⒎矚馐沼谛桓[之中，久久自有無窮妙用，夫豈但身體康強(qiáng)、為長生不老之仙乎哉？語云：“一劫人身，萬劫難生?！逼湮鸬⊙煽梢?。

二

吾指示玄門、牝戶、黃庭三個(gè)地步，正為生們近日知凝不有不無之神，調(diào)不內(nèi)不外之息，方是至清至潔、自然天然一個(gè)神息。究之神也息也，打成一片，何合何分之有？且皆清靜自然，又何有何無之有？吾前不明明分別者，以粗淺工夫生尚未明得，驟以此示之，恐滓質(zhì)濁氣收斂于中，猶如婦女未得男兒一點(diǎn)真精交媾團(tuán)結(jié)，血?dú)怆m蓄于胞，到一月時(shí)仍化為污濁之物也。近來生已會(huì)得清凈之神息，向坎宮牝戶之中采此一陽來歸，猶之女子得男子之真精媾成一團(tuán)，及至十月胎圓，生出嬰兒，與父母無異。此即以清凈之神息，煉成虛無之化身。若死死執(zhí)著一個(gè)血?dú)庵?，其能生虛無之神否耶？吾故教生先息思慮，庶一片神光炯炯，直達(dá)其所，不久之間，仍如幼年稚子，陽氣薰蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物、實(shí)有形象、而丹田實(shí)有地方，雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名，卻無其實(shí)，然亦不可謂全無實(shí)也。以為虛也，而萬化生于此；以為實(shí)也，究竟尋不著一個(gè)物事出來。久久于此，即吾所謂丹田地步亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般。然亦不可竟向空中馳逐也。此中分際，一言難盡，在生自家理會(huì)焉可。如今學(xué)人，未用工，期速效；既用工，即欲仙。此等之心橫于胸次，即是一團(tuán)私欲，私欲就為陰滓，安有凝煉陰滓而可以成無形無象之陽神乎？無是理也。吾師嘗言：血肉之軀原屬后天滓質(zhì)之物，大道卻不在此。但精不足，氣安在？氣不足，神安壯？神猶未壯，又安能合虛無之道、成自然之仙哉？吾教教人，必先從固精下手。固精之道不一，非第色欲一端已也。如節(jié)飲食，薄滋味，和臟腑，以及津液血汗，行住坐臥，隨在皆當(dāng)保養(yǎng)之，呵護(hù)之，庶精不滲漏于外而精足，則氣自足矣。雖然，亦不可即謂足也。孟子《養(yǎng)氣》一章，《牛山》一喻，教學(xué)者由平旦之氣操存固守，久之自有浩然剛大之氣充塞兩間。若非養(yǎng)之深，安得氣之壯乎？又要知得此為內(nèi)養(yǎng)之道，而外面視聽言動(dòng)亦當(dāng)常常持守，不使一刻流于非禮一事，近于不情。如此制外以養(yǎng)中，由中以達(dá)外。若古來忠臣孝子殉節(jié)死難，只知道義所在，而道義之外毫不計(jì)焉。雖曰道義充實(shí)，其實(shí)道義皆虛也。所以實(shí)此道義者，氣為之耳。若非涵養(yǎng)功深，安有浩然之氣凌霄、丹心貫日，如岳武穆、文文山、金正聲等烈士乎哉？非不畏死也，只是見得理明，養(yǎng)得氣足，所以視生死為一致也。生們勿謂后天精氣不關(guān)先天，須知養(yǎng)后天正是培先天，只怕僅明得粗粗一個(gè)色身，全不打掃一切，竟成無用之軀殼也，良可慨矣。

三

諸子勿謂至誠盡性以盡人物之性，至于參贊化育，不在語默動(dòng)靜、日用作為，而別有神奇也。須知至平至常，即是至神至奇。生們但盡其在己，強(qiáng)恕而行，而天地萬物皆在我個(gè)中。大家細(xì)細(xì)參之，然歟否歟？如能真知其中之奧，日間涵養(yǎng)本原，忽焉渾渾淪淪，清清朗朗，則二氣之氤氳，一元之默運(yùn)，誠有不在天地而在我者。此即至誠無息、于穆不已、為物不貳、生物不測(cè)者也。切勿自怠自逸，將自在之天忽焉晦蒙否塞，則以外之乾坤人物亦因之有不安者。煉丹之法別無奇異，只是煉自然之藥，成自然之丹。古人一切比名喻象，不過想象得藥成丹光景，心神開朗，志氣清明中，大約有似于此耳，其實(shí)非真有也，學(xué)者須善會(huì)之。試觀天地清空一氣，雖有煙云橫塞，風(fēng)雷震響，究有何聲色哉？人之修煉，無非效天地之法象，順造化之自然，有何景象？如謂實(shí)有物事橫亙于中，要皆后起之塵緣，殊非我本來之面目寂然湛然天然自然者焉。生們切勿以虛為實(shí)，認(rèn)假作真，一如天地之不以清空為實(shí)，反將煙云等等幻形幻色為天，豈不大錯(cuò)乎哉？吾師恐生們不悟，水中明月、鏡中曇花，雖有實(shí)無，恍惚似之，倘刻舟求劍，其不為魔魅牽引而去者鮮矣！果深造有得，非但影響俱亡，形聲盡滅，即所謂虛空一氣亦無之焉。不然，一有所著，則所知有限，一有所形，則所限有方，斷不能出有入無、千變?nèi)f化而莫測(cè)也。生們思之，神妙萬物，性通萬物，是不是一個(gè)虛無元神才有如是之無方所、無形狀，而實(shí)包乎天地之外不為大、入乎塵埃之內(nèi)不為小耶？若云跡象，則一于此即不能移于彼；若云知識(shí)，則悟其半即不能得其全也。吾愿生們將心中虛靈之神一時(shí)晃發(fā)，勿令外注，速行收拾入內(nèi)，久久薰蒸烹煉，自然脫胎換骨。他如有形有色，皆后天滓質(zhì)之物，即有動(dòng)蕩，不可理他，務(wù)須溫以神火，自將后天之粗精粗氣化為先天之元精元?dú)猓駝t不惟不能成丹，且因此形形色色者移我元神馳逐于外，終年竟歲，主人未歸，又安能作得我主張、為得天地之真宰耶？此理明明，無容贅矣。

四

生等聞吾教訓(xùn)，已非一日。“水鄉(xiāng)鉛，只一味。”此中訣竅，可能會(huì)通否？吾想此二語，已將始終修煉成丹結(jié)胎之妙，包含在里。生初下手時(shí)，凡心太重，凡火倍濃，是以一切塵情塵景，莫道求之不遂，火性炎炎，即是求之而得，亦是癡情戀戀、憂虞心、歡喜心，患得患失，輪回不已，竟把自家清凈元神窒礙不通。生們總要識(shí)破這個(gè)風(fēng)塵景色皆是勞人草草，過眼花花，全不在意，得也由天，失也由天，有也如是，無也如是，不許一絲半蒂擾吾靈府、增吾煩熱，則一副清涼散，制吾未來之火熱癥矣。若不一刀兩斷，藕斷絲連，據(jù)吾靈府，致生煩惱。惟覓清涼洞中，全家遷居于此，安然坐定，永不出外游行，直向安樂窩討個(gè)活計(jì)，求個(gè)方便，久之忽然開朗，別有一重天地，如游羲皇太古，如入桃花園中，其間樂趣，誠有難為外人道者。此制已生煩惱之清涼藥也。至若情欲正濃，身心難耐，猶如沸湯翻鼎，海潮漲天，此煩惱正甚之際，縱之難圖，激之生變，其法果安在哉？兵家所謂緩攻弱取，以柔制剛，以縱為擒，可學(xué)也。斯時(shí)退居清涼山，全身放下。猶恐火熾炎蒸，勃勃難遏，受之在內(nèi)，反將吾靈府中所素有者一齊燒滅殆盡。惟有學(xué)兵家，停兵息戰(zhàn)，任彼百般攻取，萬弩齊發(fā)，號(hào)叫不已，辱罵難堪，吾惟忍之耐之，不理他，不張他，恍若無事一般。只有一心堅(jiān)守營砦，修養(yǎng)士卒，晝夜巡哨，謹(jǐn)慎不怠而已。待彼火焰方息，我則一面守吾靈府，一面搗彼巢穴，如此一鼓而攻，可以除奸削寇，而無難矣。用兵與制欲，其道有同揆也。吾恐生們不知此法，將欲火團(tuán)聚在中，鮮有不連母帶子而飛散者。以后煉丹，只將眼耳口鼻一切神光不用于外，一齊收入丹田中，以為吾身生生不息之本。道家別無玄妙，惟有團(tuán)固元神，不令外出，常使在家，則壽長千歲者在此，神超萬古者亦在此。故人生則身熱，死即身冷，神即氣也，氣即火也，天有此火，則生育無疆，人有此火，安得不眉?jí)廴f年乎？至于視聽言動(dòng)，酒色財(cái)氣，一切微末之事，皆當(dāng)向好邊行持，以免銷灼神氣，則金丹有本，法身可成。此中訣竅，不可妄傳。非天不許人修道也，良以造惡之徒自家身命猶有冥司鑒察，刑罰難逃，且有歷劫冤仇不肯饒他，倘若輕與，成得小小人仙，略知收斂神魂藏于無極，異日仇者莫能尋得，地府無由追魂，致使三界善惡不明，怨聲四起，誰之咎歟？言至此，吾已悚然，生等寧不懼耶？

五

生來拜吾，吾無妙法以教。竊思太上有言：“有欲觀竅，無欲觀妙”二句，以為生補(bǔ)漏之局，亦為生成真了道之本焉。欲非私欲也，亦非有意之意也，要想此個(gè)欲字，是在有意無意之間，即吾常言，略用一點(diǎn)意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉(xiāng)之稱。教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗，如巖石之聳高山，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，似皓月之印潭水，將我一切馳逐于外之物欲、牽纏于內(nèi)之雜念，一刀兩斷，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存。于是以滿腹精神盡收入于虛無一竅之中，時(shí)時(shí)照顧，念念不忘，久之自有天真發(fā)現(xiàn)，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復(fù)有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動(dòng)，收而采之，行升降之法，用退火之工，而大丹不患無成。若有念起情生，不妨將自家元神振整一番，屹然特立，挺然不搖，自然情不生而念不起矣。又還要念去日已多，來日已少，假如一朝不幸，不知何生始得了脫凡籠、免諸苦惱？尤要思我之一身，天地所依賴，父母所栽培，原望學(xué)成仙佛、造到涅槃，茍不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉？如此一思，正氣不患其不伸，邪氣不患其不除焉。能如此，自然精不外泄，氣不外傾，神不外散，而色身可固，法身亦即此存矣。此即太上有欲觀竅之說。至于妙之一字，道之實(shí)難?？傇谏鞴さ綒庋诤椭?，精神舒暢之時(shí)，瀟瀟灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，只是思慮之起如浮云之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然還要從此推之，舉凡平時(shí)抑郁者，到此能不抑郁，昏頹者，到此能不昏頹，皆是妙之作用。古云：“神仙無別法，只生歡喜不生愁?！彼沟妹钪嬉印Ｔ偈居^之之實(shí)。到此時(shí)也，未嘗不照于方寸，而實(shí)無方寸之可照；未嘗不注于丹田，而卻非丹田所能注。若有意，若無意，隨其氣息之往還，我惟了了于中，即不為氣息之一上一下所牽引焉。此觀之之妙也?？傊?，始而稍稍垂頭以顧諟，繼而微微伸腰以緝熙，終而至于天機(jī)活潑，氣節(jié)嶙峋，即是長生之訣也。吾見生形氣衰頹，精神疲憊，教之如后生小子實(shí)實(shí)了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞，反為不妥，故示以活潑之觀法，無論隨時(shí)隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不說，至于睡法，未睡身，先睡心，舉凡一切事為，已就床榻，思之何益，而且枉勞其心，惟有收攝神光，以頭微微曲，照入于一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟(jì)而安閑。至于行也，需將神光照在兩三步遠(yuǎn)，猶如清風(fēng)拂拂，緩步而行，不使累身可矣。若住立于何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束，不放曠，斯住之法得矣。

六