其所以然者何哉？蓋坎中之一陽為人身之太極，即邵子所謂天根也。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。自男女交，而此氣遂損矣，旦旦伐之，而此氣愈損矣。伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上而不能下，水日潤于下而不能上，水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟之象也。人身有此二卦之象，生機日危，火病皆作矣。道者知其然也，以先天之神凝而注于先天之氣，是天道下濟也。孟子曰：“志，氣之帥也。”將帥從天而下，卒徒必隨而俱下，是以乾照坤矣，是以火溫水矣，是即所謂“金灶初開火”也。灶因火而名金者，指坎中之一陽也，得于乾金者也。火初開者，初得乾陽離火之下照也，是以離之上下二陽暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養坎中之空陽，以中女而畜中男也。其所以然者，又何哉？蓋陽性主動，動則易泄，惟陰可以畜之。故男之性，見女則悅，得女則留，此小畜皆取以陰畜陽之義也。況前以乾坤一交，乾之中爻入于坤而為坎，坤之中爻入于乾而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。今以離中坤入于乾之陰，下求坎中乾入于坤之陽，是再世重逢之真夫婦也，兩情交悅，可以蓄空陽而不使之泄。孤陰不生，獨陽不長。有此空陰以養此空陽，一動一靜互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長于極陰之地，以冀七日之來復也。此神能煉氣之秘機也。世傳性命諸書，從未有如此透發。
即以神煉氣，亦多隱語，如龍虎汞鉛諸說是也。龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生于木，木色青，故或云青龍，火色赤，又或云赤龍。虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣，以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防，此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。惟龍之下降，可以伏此虎也。汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。鉛者，黑錫也，其色黑，猶似坎中之水，其體重，猶似坎中之金，以喻空陽之氣。且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化，而鉛又可以干汞，氣又可以化神，故以為喻。老子所謂“知白守黑”，又所謂“抱一”者是也。白者，金之色，黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者氣也，守之者神也。又云戊己者，云彼我者。戊己屬土，以坎中有戊土，離中有己土，五行分配四時，分配臟腑，而惟土則旺于四時之季，統乎臟腑之全。故人之六脈皆取有胃氣則生，以萬物發生于土也。故河洛之數，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃能相生，而又以五十居中。蓋天地之數，皆不離乎土，惟人亦然。所以坎有陽土之戊，離有陰土之己也。以己合戊，亦指降神于氣也。彼者，指坎中之陽也。我者，謂離中之陰也。氣無知，神有知，以有知之神求無知之氣，以神為主，以氣為賓。主者，我也，賓者，彼也。凡此皆以神煉氣之隱語也，本無關于精義，而諸書皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入于邪語，特破之以釋其疑。
總之因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得不降心以相從，此以神煉氣之由來。煉之久而水漸生，氣漸復，積而至于一陽萌動，所謂地逢雷也，此即天根之發現也。然陽氣尚微，動而仍伏，正宜培養而不可恃，此《易》所謂“初九潛龍勿用”也。積而至于陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可睹，即《易》所謂“見龍在田”也。積而至于陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培養，兢兢而不可忽，即《易》所謂“君子終日乾乾，夕惕若厲”也。積而至于陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂“或躍在淵，無咎”也。積而至于陽氣已戰，不可遏抑，即《易》所謂“飛龍在天”也，莊子所謂“摶扶搖羊角而上者”是也。積而至陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。倘盈極而不虧，即《易》所謂“亢龍有悔”也。盈而有虧，即《易》所謂“見群龍無首，吉”也。至降而復升，升而復降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也，天根月窟自此可以閑來往矣。此亦可謂九轉丹成也。九者，陽也，轉者，陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽上蟠下際，生息無窮，長生之大藥亦可謂之小成也。此丹道之初工也。下學上達，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉強。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。”言此數之生，由一而二，二而三，此陰陽自然之機也。河洛之數，天一生水，地六成之。天陽也，地陰也，六數陰極，而陽則自然而生也。地二生火，天七成之，七數陽極，而陰則自然而生也。天三生木，地八成之，八數陰衰，而陽之三自然而長也。陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也；陽之轉也，氣之戰而自轉也；陽之靜也，動之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止，止乎其所不得不止，而不可或行，即孟子所謂“勿忘勿助長”也。忘則失養之道，助則挫長之機矣。世言運氣則謬甚。氣可養也，而不可運。養當俟其自動，如氣自坎生，所謂“源頭活水來。”運而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣。
老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”妙難悉數，姑以益人之妙言之。其始也以神煉氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰，化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變為乾，內外通明，所謂“至誠之道可以前知”也。離中之二變為一，則誠矣。誠則心愈清，神愈明，所謂“誠精故明”者，此也，此所謂以神化氣也。但神煉氣，出于無心，氣化神，安于無意；煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也；化惟聽之于氣，如物之化于時雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行并為一途也，鳶飛魚躍之機，常靜觀而自得，雷動風行之象，非外人所及知，行云流水，別有天地，時見道之上下察也。此玄之妙也。過此以往，日久功深，更有妙之又妙，此無關于人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。
二十五
先生述已，群弟子又起而請曰：“先生述此詳明剴切，足解疑團。而邵子又說‘天根月窟’，究竟何所指乎？祈先生一并解釋。”
先生曰：“邵子之詩，亦有人注之者，吾一并錄出。”
邵子月窟天根詩解邵雍《擊壤集》卷十六作《觀物吟》
耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
天根者，天一生水之根也。得之一數，生于水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之氣，于人為命，于天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其氣在人，其原出于天，是以謂之根，而推本于天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而無金，何以名月？不知坎中之一陽，得乾金之中爻，是以為中男。乾為金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。言窟者何？月虧而有窟也。人身之月窟安在？在乎泥丸。蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月然，頭為乾為金。夫水之精團聚于斯，所謂“月到天心”也。精氣之成，活活潑潑，如風之來于水面，此月之盈也。盈極則虧，而有窟矣。不言月滿而言月窟者，言虧以征其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。天根何以躡之也？以意躡之也。一意注于天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之為人，其根在是。月窟何以探？以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。乾遇巽者，天風姤也。蓋坎中之陽精，升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗于上田也。地逢雷者，地雷復也。蓋坎中之陽精，積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。往來者，陽動于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿于上，降而下乎丹田，是月窟來于天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所謂“上下與天地同流”也，所謂“直養無害，則塞乎天地之間”也。謂之閑者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂“此日中流自在行”，即孟子所謂“心勿忘勿助長”也。三十六宮者，腹之臟腑及包經絡，其數十有二，背之骨節，其數二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆為陽和之氣布濩充周，生意盎然也。
邵子之詩，意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。天地之所以時行物生、萬古不敝者，亦以天根月窟妙于來往也。天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾，陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也，往何閑也。自夏至一陰之姤，而二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝，六陰坤，陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來于天根，來何閑也。此所謂“七日來復見天地心”也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十有六宮，得月窟天根之來往而生意不息也。且月窟天根，豈特歲有然哉，惟月亦然。月之初三，一陽生于下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。一來一往而成一月之生機。豈特月有然哉，惟時亦然。巳時陽極，時之四月也，午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也，子時則一陽生矣，是子即時之天根也，一來一往而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。人欲長存乎天地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？于斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣攻伐毛下之虛邪。反骨者，真陽逆行于骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還丹者，還其既失之金丹也。丹以藥而得名，藥以治病。坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大藥也，故謂之丹，以得于乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣，梏之反復，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變為坤，則命氣絕矣，天根拔，而月窟空矣，后天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。知人之所以死，以無此氣，即知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言知其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以采之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來于天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣返之于身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。
邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半也。然不過以其人之道，治其人之身耳。彼秦皇漢武求丹于海外，是不能明乎圣賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也。無論第吞其氣，即使納日月于腹中，試問能長生乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒餐霞辟谷諸說，俱無關于性命，不惟無益，而又害之矣。竊愿忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確，即有志成真，亦必以邵子之說為始。
先生述已，謂群弟子曰：“此二段文，最醒豁，最透徹，與吾言互相發明，諸子當書列于后。”
二十六
修道者，煉精為大藥。藥以火而成丹，采大藥亦非火不為功。但煉丹之火，兼內外呼吸而成；采大藥之火，只有內呼吸而無外呼吸。息有一毫之不定，則藥參真偽，反有傷于大藥。惟大藥而猶欲采者，以躍機后，雖覺靈動，不過靈動爐內，遷至別鼎，未必圓敏了當。何也？專氣致柔，沖突無力耳。如修道者，必用真氣為呼吸，復以真意數火之數，滿一周天，謂之一錠，錠至再三，即伏氣不動，虛室生白，是大藥已得矣。倘伏氣稍遲，則火力過大，藥必突鼎而走，不獨煉神無具，即尸解亦難問矣。此乃圣凡境界，務極防閑，方有超劫之日。惟必以真氣內息為火候，可見前火已撤，非燒鉛煉汞之工夫可同日而語矣。采大藥后，緊接下鼎工夫，因煉神化虛，大藥已得，若不急脫爐鼎，則藥老鼎內，終為尸解之靈。故志切天仙者，須于大藥景到之時，用無形之呼吸，再在臺下進退一周天，以助其力，然后將真氣注鼎，下接胎元，緩緩躦升，氣上升時，自蟬聯而脫鼎矣。離鼎后，即速透過三關，不可稍遲，遲恐大藥旁流而無主。此乃直截簡當秘訣。