吾師當年學道，還不是家人父子夫妻羈絆縈回，不能一時斬斷。常將日月已逝一想，不由人不著忙，于是割不斷的亦且割去，因而一心一德，得成金玉之丹。使當時因因循循，今日不丟，明日不舍，日夜為兒孫打算，那知無常一到，欲再留世上以為修煉之學，萬不能矣。然亦非教爾生忍心割去也，是教生等勿似世俗庸人，朝朝暮暮總為撐家立業、以為后人計，趁此年華已逝，務將那為后人憂慮之心換作我修性煉命之用，不癡癡呆呆去管兒孫事業。況兒孫自有兒孫福，何苦癡心妄想空作無益之事乎哉？總要自家明白自家的事，莫待西山日落，茫茫然猶入寶山之人空手而回，真可哀也。生等此心掃得干凈，將來修煉大丹亦易成耳。如閑思雜慮往復縈回，即使勤勤修煉，亦難得真火真藥。生等須知，欲起情生，急忙坐鎮中庭。若待欲熾情濃，雖有昆吾寶劍，亦難拔其根株也，惟有撒手成空，全身放下，若無事者然，得矣。切不可與之相敵，亦不容妄為采取。吾今所示，切中生等之病，莫以為老生常談而忽之。請從今日始，將一切恩愛情欲，牽纏留戀，一刀割斷，不許一絲一忽橫梗于中，即數月之間亦大有效驗。然亦非教生等絕俗離塵，毫不與事也。須知身在塵俗，心在道德，處欲無欲，居塵出塵，此方是圣人。大道所患者，立志不堅，不能常常具一覺照之心以了照之耳。若能常常了照，在在提防，無論視聽言動，處鬧處喧，皆不離乎方寸，未有不日充月盛，積而至于美大化神之域。不然，古來仙真多矣，鮮有離塵獨處者，且更多家貧、親老、妻幼、子弱者，何以亦能成仙耶？只是一念不紛，用力不怠而已。此為最上上乘之修煉出世法，仍不離入世法者焉。

七

凡事必先陰以蔭之，而后陽以生之。若無先一段溫養工夫，驟欲真氣氤氳出而現象者，未之有也。故《易》曰：“一陰一陽之謂道?！泵髅髡f先陰蔭，而后陽揚也。天地生物之理，無不如此。何況修煉之術，法天象地而運神工者乎？今與生等道破，欲真陽現象，須從靜中蘊蓄，養之深深，方能達之亹亹，切莫徒望真陽之生而不于靜中早自調養也。吾觀生們各皆明吾真訣，但溫養未深，性命自初生以來所帶滓質之污垢不曾洗滌得盡，以故發生時，不免夾雜凡氣，無由一直煅煉修成一粒黍米玄珠，故有得而復失之患。茍能久久調養，竟將受氣成形之始與有身以后所帶一切塵垢一一消除，自成一顆牟尼寶珠，永無走失之患。此生等貼身之病。近時作工，莫求生陽，但求無陰足矣。且不可因道之難進，遂生退縮，又莫以勤勤不怠、了無進益，遂有厭倦之心。要知苦盡始甘回，陰極乃陽生，天地間無物不然，何況修出世之道、成上品之仙乎哉？俗云：“出家如初，成佛有余。”生等勉之。吾師所收弟子已不乏人，至今傳二步者，尚無幾許，豈吾之愛惜不予乎？抑其人之志向隳頹，見識淺陋，未得若以為得，未足若以為足，不知道之浩浩無有窮極，進一境又有一境以相待也。如某生者，皆由平日少積功行，不修陰騭，冥冥中有魔障為之阻攔，是以退而不前，疑而不信也。吾觀此輩，更屬嚇然。愿爾弟子立大志，奮大工，直欲度盡斯民，自家始證道果。如此居心，天下一家，中國一人，不謂之仙，又誰謂乎？總要知塵世一切榮華之境，皆是苦惱之場，必跳出這個關頭，方不墮落紅塵、世世生生受盡千般苦惱。否則一念不持，尤恐墮鬼魅之場、禽獸之域者，更苦中之苦。罔念作狂，克念作圣，圣狂只隔幾希；妄心為物，正心為人，人物不甚相遠。遇而不修，真愚人也。惟有打破這個迷團，才算大丈夫功成名遂之候。至若妻室兒女，一切恩愛，不過旅邸之相逢，信宿而別，各自東西。語云：“黑漆棺中，財產難容些子；黃泉路上，妻子又屬誰人？”從此一想，只有這條大路才是我出頭之路。當今幸聞正法，又得良辰，可以自作自由，若不急早皈依，修持自立，吾恐過此以往難逢這個好緣會也。吾師喜生等有志，有進無退，是以不惜饒舌，盡情為生破之。難道為師之言，生等未嘗不知？但恐視如平常，習焉不察耳。亦猶越王欲報吳仇，常使一人在側呼曰：“勾踐，爾忘吳王之辱爾乎？”吾師之言，亦是提撕喚醒之意。愿生等將此淺近之言佩服不忘，于以鼓其精神、奮其邁往之志可也。只有今生，難得來生，遇而不煉，空有此奇緣也。吾為生等幸，又為生等危焉。

八

昔人云：“動處煉性，靜處煉命。”二語已包性命雙修之要，獨惜人不知耳。吾請詳論之。何謂動處煉性？動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。人生世間，誰無親戚朋友往來應酬？亦誰無衣服飲食、身家意計？要知此有事之時，即是用工修性之時。于此不煉，又從何處煉焉？我于此時，視聽言動，必求中禮；喜怒哀樂，必求中節；子臣弟友，必求盡道；衣服飲食，必求適宜。如此隨來隨應，隨應隨忘，已前不思，過后不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之工，莫此為最。否則，舍卻現在，而于閑居獨處之地，自謂誠意正心，此皆空談無著。何如對境而有返勘之念，于時時應事，即可時時養性，稍有念動欲起，人不指責于己，即己亦有不自安之處。此所以煉性于動處，其工夫為易進也。古人云：“煉己于塵俗?！鼻褡嬖疲骸拔嵊陟o處修煉，不勝大益。及后游行于廛市，應酬于事為，始知動處之煉，勝過靜處之煉多矣?！敝劣陟o處煉命，又是何說？靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來于丹田之中。如此日積月累，自然真氣沖沖，包固一身內外，而河車之路通矣。若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸癥者。如此煉命，一日十二時中又有幾時不得閑？只怕生等不自打緊耳，何患事累煩多，而修性煉命無有空閑之候耶？生等思之，一日間不是煉性之時，即是煉命之候，又何俟有余閑而后修煉乎？至若河車之路，的于何時始通？如生等打坐時，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會于黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖，自踴躍于一身，覺得一身之中真氣已行包羅，我如在云煙之內乘馭而上一般。如此再加積累工夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。惜人有此真氣，而為塵垢所污，私欲所蒙耳。否則，五漏未除，精氣又泄，所以將厎其階而又退下也。生等從此用工，務具一番精進勇猛心。到此關頭，臻此盛境，一任如花如玉之容，極富極貴之境，可驚、可怖、可哀、可怒之事，我總總不動心，惟有煉性煉命是吾究竟法門，亦吾落點實際，毫不因物而有變遷。如此而不長進者，未之有也。吾師今日所教之法，在生等聞之已熟，但未能如吾之體恤周到、在在有工夫可行、無余閑之候耳。照此行持，自有大效，但不可稍為怠玩、虛度光陰可也。

九