今觀諸子靜養，多有天心來復，然不見成功者，何也？夫以本原雖徹，而溫養未久，以故理欲迭乘，不能到清凈自如之境也。今為生告，務要于洞見本原后，常常提撕喚醒，如瑞巖和尚常自呼曰：“主人翁惺惺否？”又自答曰：“惺惺。”似此整頓精力，竭蹶從事，夫焉有不終身如一日者哉？近時吾不責面壁溫養煉去睡魔之苦工，然饑時食飯，困時打眠，亦要常常提撕，一昏即睡，一醒即持，不可令其熟睡，長眠不醒。似此一舉一動，念茲不忘，一靜一默，持之不失，即道果有成熟期矣。吾曾云：“顏子得一善，則拳拳服膺，又是何等精神？”得一善者，即洞徹本來人也。拳拳服鷹者，即于洞見本原后，時時提撕喚醒，不許稍有昏沉，而令本來人為其所迷也。諸子于此有會心，時時無間，刻刻不違，自然心與理融，理與心洽，猶子母之依依而不忍離也。《書》所謂“念茲在茲，釋茲在茲，”即是藥熟丹成之候，始有此光景也。周公坐以待旦，夜以繼日，其即此意也歟？然下手之初，尤要認定清真藥物。精非交感之精，乃是華池中一團神水。《大洞經》云：“華池神水融，涌泉灌而潤，周流無有窮。”是到底生于何所？動于何時？此非漫然從事也。學人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺而醒，此時我即觀陰蹺一脈動否？如其有動，我當收回空中，即無有動，亦當收回空中，即精生時也。吾觀諸子氣機不同，姿稟各異，有動者，亦有不動者，要皆始念清明，玄關火發，杳冥沖醒，即無動亦精生也。精生即陽生，此為真實把據。氣非呼吸之氣，乃凡息停，真息動，充周一身內外，有剛健中正純粹以精之狀，主宰乎先后天之呼吸，周流乎身內外之陰陽，殆可知而不可象者也。然究竟動于何時？運于何地？坎離一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由涌泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機運行不息。茍有一處暫停，即為死物，為病機，非活活潑潑圓通不滯者也。神非思慮之神，乃由混沌后無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我于是主之，不令游思妄想參雜其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之，神也氣也，皆乾坤陰陽之所與我者也。乾，陽也，陽賦吾性，性寄于心，而發為神，神則無所不照而無物不知者也。坤，陰也，陰畀吾命，命畀于身，而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原，即亦神氣之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣，猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命、為神氣，猶是一而二者也。若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻濛濛一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思擬議所能窮者。爾生今已洞徹源頭，吾不再勞唇舌。

十

吾師丹還金液，脫卻輪回之苦，爾等還在半途，趕緊修煉，直證無上菩提，庶幾法象常在，永不為鬼神驅遣，墮入三途六道。不然，難矣。莫說爾等后學未至大還，即如唐宋以來諸仙，多有僅還玉液，未了金丹，到得福緣一盡，業果即臨。看來人不證金仙，猶是凡人一般，不過惡業少，不入牛腸馬腹而受諸苦中之苦耳。諸子趁茲法會宏開，教筵大展，天上高真不以小過相繩，亦不以資格相拘，只要有志入道，無不遂其愿望之心。獨惜遇而不煉，即不免苦惱之場矣。生等正好一力承道，不作古今第二人想，立如此大志，即仙真亦喜助而不厭焉。想法會未開之年，求道之士欲得真師傳授，非由千里萬里之遙、勞心勞力之苦，萬不能感格上真下而拔度。生等如今不出門庭，不勞心力，即得吾師傳玄，何便如之，何樂如之！較吾當初得師授訣十分便易，如此而不修，吾恐仙緣一散，難再遇矣，諸子勉之。今日再抉修煉之要。夫道，即太極也。心，猶陰陽也。精神魂魄意，猶五行也。此道懸于太空，未落人身，無極太極之理，陰陽五行之精，渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，團聚一區，有何五行，有何陰陽，究有何太極哉？總之一空而已，一真空而已。當一感而動，一觸而起，又至奇至妙至靈至神，而化生萬物于不盡，極奇盡變以無窮也。迨至落于人身，已成血肉之軀，氣質之變，物欲之染，五行非其真，二氣非其故，即太極亦錮蔽而不見矣。修道豈有他哉？不過教人去其本無之污，以還固有之良已耳。初下手時，先要認真自家太極，太極，即本來人也。認定此物，以我一點智慧燭之，即達摩所謂“凈知妙圓，體自空寂”是。是于無知無覺時，忽焉有知覺，即凈知也，妙圓也，即本來人也。故曰：“此一覺也，亦無他物，以虛覺虛而已。”吾人于混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意。此意雖主發作，然只一心無二，猶是本來之意，去道不遠。以此交媾水火，會合金木，久久烹養，后天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意打并一團，渾是先天真陰真陽，所謂返于太璞，還于太初，仍是當初未生時渾然一團元氣是也。如此則近道矣。人身還有緊要之處，如山根玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下，復歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺氣管受精符”，又曰：“玄膺一竅生死岸”，又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅；茍能存神于茲，自可長生不老，卻病延年。

十一

吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈氣滿，有傾倒之患。故《易》曰：“日中則昃，月盈則食。”天地尚且如斯，而況于人乎！古人傳周天工法，莫如丹經所云“問吾子在何時？不過藥生時節。”此藥之生，杳無氣息可尋，忽焉坎離一交，“偃月爐中玉蕊生”之候也。此為真藥發生，我于此尋得太初元始之氣為首，以元年元月元日元時發大行工，方是天開黃道大吉良辰。如此之藥，方不夾后天滓質。生于此審慎其機，不過老，不過嫩，方不為藥生而不采，仍化為后天有形之物也。至云午退陰符，又是何狀？古云：“問吾午在何時？不過藥朝金闕。”顧何以知其朝金闕上泥丸哉？其必于進火之時，輕輕微微用起后天呼吸，將元氣催促上于昆侖頂上。此時雖不見銀浪滔天、金晶灌頂、百脈悚然、九宮透徹之大效，然而藥氣上引，周身踴躍，氣機運轉回旋，無有一毛一竅之不到者，恍覺身如壁立、意若澄淵。此真陽盛之時，正陰符起手之時，所謂陽極生陰，斯其旨矣。生等行工至此，須退而向下，不可仍用催迫之力。若再行火，勢必將元氣逐散于外，而不能收回五明宮中以為丹本，是空運也，有何益哉？又云：“問吾卯在何時，紅孩火云洞列。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。”所以卯門宜沐浴也。夫以氣機之運，充周一身，要非先天真火，都是后天相火為之。若意思太重，氣息太緊，猶如夏日秋陽，人不能耐，所以有紅孩相火之喻也。斯時即當退火停符，一心了照，不東思西想足矣。故曰：“若無救苦觀音，大藥必然迸裂。”夫以觀音喻者，以大士大慈大悲，一片仁慈和藹，常以楊枝遍灑凈瓶甘露，以救人間煩惱。此時亦當以仁慈和藹之心出之，了無煩熱為患矣。又云：“問吾酉在何時，即是任同督合。斯時若沒黃裳，藥物如何元吉？”酉沐浴者，即以氣息退于絳宮。此時后之督脈與前之任脈兩相會合，聚于一區。何以知其絳宮？絳宮之地，神氣凝聚，勢欲充滿，甘津滴滴，一路有聲。此時三寶會于絳宮，而炎炎火勢又似如焚，我惟以沖和之意保之守之，而氣息之上下亦聽其自然，即退陽火停陰符也。停之片刻，然后收回斗府，溫之養之，太和元氣在是矣。學人行工至此，將藥氣收歸爐中，覺照不息，久之靈光晃發，照于滄溟北海中央戊己之界，如日月之長懸，此我之元神化為玄珠者也，故曰：“水底玄珠，”又曰：“土內黃芽。”要皆自家本來元神化為真意，到此收斂時，真意仍化為元神，以返還于先天一元之理氣，渾然無疵，粹然至善也。生等每坐一次，亦覺有此元神也，閑閑雅雅，氣機動而他不動，氣機靜而他無靜，此正本來人現象也。見此即為見性，知此即為明心。且有此一覺之悟，即大覺金仙之基在乎此矣。生等已了徹此物，實有此物，慎之慎之，毋自負焉。

十二

人生斯世，除卻修道而外，一任享不盡榮華顯耀，皆是虛假文章，空頭事業。惟有修成大覺，可以快樂千萬年，比人間之聲勢，為大為小，孰得孰失，不啻天淵之判也。然亦千年而一遇者也。諸子幸逢良會，趕緊修成，豈不勝人世富貴萬萬倍哉！而或者難之，以為此個事業，雖遇良緣，幸有前根，要非三五年可得，世有修之終身而毫無所得者，更有造之夙劫而未能有成者，夫豈似人世富貴可旋操而旋得耶？詎知有志者事竟成，苦心人天不負，只怕人無志耳、不盡心竭力耳，焉有修道而道不為我得哉？其不能遽得者，良由見之而不行，行之而不力，因循怠玩，甘自暴棄焉耳。茍能一力前修，如饑者之欲食，渴者之求飲，專心致志，壹氣凝神，夫焉有不成哉？古云：“辛苦兩三載，快樂幾千年。”昔賢之言如此其便，夫豈誑語以欺人耶？又孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”以我自有之而自修之，不似權勢功名操之在天，而我不能為之主持。斯言誠道盡學人之本始，可不勉乎？茲見諸子身心有得，趁此嘗其滋味，再加猛烹急煉之工，而出以淡泊和平之意，不待三年五載，即此一年之中，自有大效昭然。雖前世今生無冤怨，然總在多積陰功，以消孽債，庶一舉而成，不受魔纏禍侵矣。且于此工夫有進，尤宜禮斗禳星，請諸仙眾圣同作證盟，代為消魔斷障，庶幾一直造成。此自古修真人第一要務。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進者無大功。不如養神養氣，極其剛健中正，純粹以精，然后行返還七日天機，不患其不成也。且神之養極其純，氣之養極其粹，于此不還玉液之丹似乎無用，要知此時養得十分純粹以后，還金液之丹更為便易，不需九載十年之苦，便可飛升大羅。生等思之，然歟否耶？無奈而今學人只道守中一則是歷代圣人心法，始而守有形之中，繼也守無形之中，即可成仙作圣。豈知守中得藥只算半邊學問，縱云陽生，只算孤陽，而無陰汞以配之，猶不能結仙胎，夫以其有男而無女，無由交合以生仙也。尤要明采取之法，藥微不升，藥老氣散，此中須得一苗新藥之生，采之取之，以之運行河車不難矣。此無他法，但觀自三十至初一初二，皆是晦暗之候，毫無光華，此即無藥藥微之象也。迨至初三，月出庚方，一彎新月現于天表，僅有一線之明，藥之新嫩亦是如此。故曰：“有人問我修玄事，遙指天邊月一痕。”是可見一陽之動，其勢雖微，其幾大有可觀，須仔細探討可也。總之，藥生不難，必要元神駕馭其間，諸子須知真神發為真意以為主持，自可由微而之著，不至為后天知識之神打攪而散矣。此為要訣。何也？神清則氣清，神濁則氣濁，一定理耳。至于抽添之法，即抽坎中之陽，添離中之陰。陽即鉛，鉛即氣也。陰即汞，汞即液也。雖氣上為云，云下為雨，雨化為氣而成云上升，云化為雨而下降，即氣生液，液生氣，液氣相生，凝聚一堂，以神火煅煉，即成刀圭妙藥。但行工之始，一陽初動，昔人比“地雷振動山頭雨，”即教人如雷之忽響，突然而覺，即玄關竅開時也。故曰：“靜中陽動金離礦，地下雷鳴火逼金”是，是即天人合發。何謂天人合發？從無知無覺時，是純乎天不雜以人；忽焉有知有覺處，是純乎人亦不離乎天，故曰天人合發。如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者。諸子亦曾探得否耶？

十三

生等行工已久，損幾多煩惱憂慮疾痛疴癢。即此些些小報，思之亦是人間上品仙也。何況由此而修，更有上無以上，玄之又玄，為萬古之仙，享清閑之福也哉？生等思之，孰大孰小？自當從其大者而為大人，不墮于小人之群可矣。第此事關乎天命，非無緣無德無福無根之人可以消受得。以故丹道不輕傳，惟結得有仙緣，種得有道根者，方能遇而能知，知而能行也。否則，即幸逢法會，得聞正宗，其中魔纏禍侵，斷乎不免。就是有德有根之土，上天亦必多方省試，以觀其心性堅貞否。至外侮之來，都是我前生今世所造，應償者償之而已，毫無怨天尤人之意。若某生家人不受調度，亦爾孽緣夙締，莫非命也。“順受其正”，孟子之言可玩矣。他如修煉還要無磨自勵，越磨越堅，縱有不測之事來前，順而受之，自然無事。

十四