吾示河車一法，其中還有未仔細處。夫天人冥合，一陽初動，藥之初生，有如此狀；身心恬靜，專氣致柔，丹之初凝，亦為此狀，俱離不得以柔以和以默以靜。何也？陽須陰配，若是用剛用動，是男配男也，焉有變化？且心神不歸渾璞，一于清清朗朗光明洞達，神即散游于外，不與氣交，此所以心用柔也。太上云：“挫銳解紛，和光同塵”，可默會矣。雖然，真陽始生之初，只宜輕輕微微采取提升，古云：“二分新嫩之水，以二分火配之。”到得升而至于腰脊，斯時氣機蓬勃，略有沖突之狀，又不妨意思著緊。總之，河車一路象天地一年造化。從冬至群陰凝閉，一陽初動起火，試思此時之陽為何如哉？到得三陽開泰，又是何狀？至于六陽已到，天氣大暑，又是如何？從此陽盛之時，忽生一陰，漸漸秋涼，至于隆冬嚴寒，進退歸爐，俱要觀天道以執(zhí)天行，庶合法度。否則，河車一法，丹經俱言大有危險，不順天道行工，勢必多兇少吉。生等于此思之，河車無難事矣。至若真陽不見大動，不妨久久靜養(yǎng)，十二時中無有間斷，自然氣滿藥生，不須三兩月為也。要之，道一而已，一即虛而已，《清凈經》云：“內觀其心，心無其心，外觀其身，身無其身。”學人打坐守中，總要將我血肉之身心看得空空洞洞，惟有凝神于虛，合氣于漠已耳。夫虛也漠也，即神氣混而為一，返還于先天渾淪一氣時也，即此是真藥，即此是靈丹，別無他物以為藥為丹也。故曰：“人必外其身而身存，虛其心而心在。”學人只要心無染著，混混沌沌，自然與道合真。此即采取也，亦即烹煉也。所謂“不采之采勝于采，不煉之煉勝于煉”者，此也。果能如此一空，萬緣自放，全體自存，此身自凈，此心自靈。夫以其虛而無物，即天地萬物無不在我運量之中。天人合一之道，惟此一虛。生等未行河車，不妨出之以虛，不著色，不著空，得矣。

十五

吾師屢言生身受氣之初，諸子還未了悟，吾今再詳言之。人未生以前，此氣渾于于穆，同夫太虛，一自念頭起處，不知不覺，此氣即落于父精母血之間。然而此時只有精血一團，無有形骸肢體，我又在何處哉？此時一點元陽真氣充滿于精血之中，由是日培月養(yǎng)，漸充漸長，遂如雞卵之形，于是有個腔子，我之元氣即附于腔子之內，由是下生兩腎，上生一心，心腎相去八寸四分許，而元氣滾滾漉漉處于其中。又久之生督脈于后、任脈于前，而五官百節(jié)始漸次而成矣。要皆元氣伏于腔子里，而后才成一身之形，內有知覺之靈、神明之變也。后之人欲修金丹以成金仙，又豈可離此腔子而外有所圖哉？故曰：“心要在腔子里，念不出總持門”是。吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還原、復命歸根、滴滴歸原之正宗也。諸子已知道本來人，我今特示本來人所居之地。調養(yǎng)久久，丹田中覺有一團氤氳沖和活潑之機在內，即本來人現形也。太上曰：“恍恍惚惚，其中有物。”物即氣，氣即陽也。“杳杳冥冥，其中有精，”精即精明不昧，惺惺不亂也。不是凡精，不是清精，殆所謂“心精獨運”者是。“其精甚真，其中有信，”信非旁門云陽生活子與外腎舉動之時有個信音至，蓋謂此精是純粹以精之精，我心必有一段至誠無妄之心，確信得生死事小，性命事大，任他萬事紛來，我皆有個安厝，而本來人毫不為之動色，此即返還無極之真也。諸子從今以后，務要于一念之萌，果是天良發(fā)現，自有一番真趣，我必收養(yǎng)于中，藏之深深，即《易》云：“洗心退藏于密”是。若瞥地回光，忽覺丹田中上下往來，周流不息，有活潑不滯、流行自為之機，我亦保之養(yǎng)之，務令此氣日充月盛。故曰“仙人道士非有神，積精累氣以成真。”此即積精累氣之細密工也。至于保身體、養(yǎng)心性，要不過由此而致之。生恐事物之累有礙修持，要知今生事物皆是前生孽緣，不必掛心，聽之自然可也。生只管行工為常，時以精氣流行為主，虛無不著為用，則在在處處都是我本來人現象矣。生亦知之乎？尚其爭著祖鞭焉可。

十六

古云：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養(yǎng)之”，不起一念，不參一見，渾若無知愚人，打不知痛，罵不知恨，才算有道高人，所以古云：“學到為愚才是賢。”但非若世之愚人，靈機滯塞，全無活潑圓通氣象。吾之所謂愚者，只是一個空洞了靈，一任本來性天，非似凡夫左思右想，朝營暮求，事事都在身家上打算。不知維天有命，毫不能主，到頭來枉費精神，空勞心力。與其后悔，不如急早行仁。雖然，仁又何以行？孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”何便如之！而要其下手時，尤必于平日認得本來人清楚，養(yǎng)得本來人浩大，方為得力。雖動靜有二，而其渾灝流轉，天理流行，卻未嘗有或異，所以素位而行，無入不得也。諸子果能隨時了照，收拾神光，一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。及其一感而動，無物不了了目前，盡在我包涵之內，才見無極而太極之用。雖然，全體大用諸子未必即能，但當于天理來復時瞥見空洞了靈，切不可以為樂。蓋樂屬陽，憂屬陰，陰陽對待，迭運循環(huán)。行工到此，須一切放下，八識渾忘，才完得一個太極之理。運至于鼎，結之為丹，才是神仙真本領。茍于此有分別心，愛憎相，不惟于道添一魔障，且即僥幸煉成，亦要另起爐灶，做還虛一著工法。若能如吾所教，一得之時毫不動念，天然自然，與太虛同體，不須他日打坐，又費許多精力也。知否？又人于靜時則歡喜，鬧時則煩惱。豈知當鬧之際，人聲沸騰，事物縈擾，此氣已為之動。與其以此猛力去惡鬧，不如以此大力去習定。古云：“人遇鬧時，正好著力回頭。”當前了照，驀然一覺，撞開個中消息，勝于竹椅蒲團上打坐百千萬億次。生能確見確信否？試從今夜始，凡遇他人喧嚷，關我不關我之事，我總總益磨益堅，如金鋼百煉不為之稍變其色。此中得力，較靜處綿綿延延為多也。吾再示諸子，修煉至此，不似當日身心毫無把柄者。大凡行動應酬，常常用一覺心，覺得我自有千萬年不壞之身，以外一切事物皆是幻具，何足為我重輕？不但外物，即此身亦是傀儡場中木具，我在則能言能行，我去則頹然靡矣，又何足為我恃耶？惟有本來元氣，生死與俱，動靜不離，極之造次顛沛亦無絲毫增減，我惟常常持守，拳拳服膺，一空塵垢，自能灑然融然，脫殼而去，做一個逍遙大丈夫。此不過數年之工，其成也，亙古今而不變，超天地以獨存。較之百年光景，數載榮華，孰大孰小，諸子自能辨之。嗚呼！法會不常，道筵難再，吾振鐸此山已經十余年，幸諸子已得個中三昧，諒再教一年，大有可觀。萬勿辜負韶光可也。

十七

修養(yǎng)之道，不外一陽。而陽之始生，生乎陰之已極，猶今日陰霾四塞，不見化日光天，必須慢慢吹噓，久久薰陶，忽然凡陰不勝真陽，恍為夜半子初，海中云霧漫漫，一如旭日曈曈，照破層陰，現出真陽面目，不覺有色有聲，為荼為火，大現光華矣。然此個真陽大現，非今日之一靜即可得此奇觀，必于日久之際，幾經培養(yǎng)，幾經掩閉，韜光晦跡，藏蓄久久，然后漸而積之，乃有此光輝發(fā)越之狀。夫至陽赫赫在乎至陰肅肅，生機在息機之中，生氣在息氣之內，此天地人物不易之道也。切勿于靜里修持不見乾元面目，遽爾下榻。須知天地之道，萬物之情，不養(yǎng)則不胎，不積則不成。日夜息氣養(yǎng)神，雖無一點動機、一團生氣，然而其機則自此而萌，其端則自此而肇。靜養(yǎng)之時，即是陽生之時，不過始初修煉，不大現相耳。生等邇時氣機有動有不動兩般，須知動者固不可自畫，不動者亦不可自棄。蓋道之為物，失之在終身，而求之期一旦，其可得乎？即云有動，此猶初基，不可以為神妙之極。抑知道無底蘊，進一境更有一境以相招。果能工無止境，學不中弛，久之而精者出矣，又久之而神妙生焉。所謂“彌久彌芳”者，此也。大凡行工到無味之時，而滋味必從此出。蓋天之為天，非陰極則陽不生。夫以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化也。詩曰：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，又曰：“人做工夫，做到四方皆黑、無路可入處，方有入。”總之，大疑則大悟，小疑則小悟，無疑亦無悟也。吾師環(huán)顧及門行工已久，才當陰極生陽之初層，陰為真陽激動，忽然陰陽交爭，兩不相下，此中大有不暢，遂謂我無根器，不能入道，一旦而思退者有之。更有一下手即尋效驗，因之而遇魔簸弄者有之。要皆愿力不大，修持不堅，見道不明，信道不篤之過耳。生等耐得辛苦，所以有此奇觀也。至于神氣有一分交合，自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。此殆息凡氣、生真氣、死凡心、生道心之端倪也。有此混沌景象，始驗我神氣之交，而太極之真還焉。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內不知有神氣，宛如云霧中騰空而起，無有渣滓間隔，迨與天地人物渾化而為一氣也。化即“致中和，天地位，萬物育焉”者矣。爾等行工，要到此個境界，才算現出乾元真面目，充滿于上天下地，而無有盡藏也。從此再加溫養(yǎng)，再行煅煉，務使一身之陰盡化為氣，一身之氣盡化為神，即是百千萬億法身，而無有底止也。生等雖未至此，然而法身已蓄，將來自有此壯觀，總要積久而后成耳，切勿求速效焉。

十八

吾教生緝熙之法。熙者何？光明也。人心之明，發(fā)于眼目，心光與目光相射，而緝續(xù)不已，自然胸懷浩蕩，無一物一事擾我心頭，據我靈府。久久涵養(yǎng)，一片靈光普照，不啻日月之在天，無微而不昭著焉。只怕一念之明，復因一念之肆，而明者不常明矣。猶養(yǎng)目然，必外慎風寒，內養(yǎng)神氣，不使一芥塵埃介于其間，而目自然長明，一見山河人物，無不周知。茍平日未曾善養(yǎng)，則目暗神昏，雖有好歹妍媸昭然在即，亦不能辨。人之養(yǎng)心，又何異是？夫心非血肉團子之謂也，其中最虛最靈者為心。昔孟子言養(yǎng)心在于寡欲，而獨《牛山》與《動心》章，一由平旦以存夜氣，一由集義以生浩氣，亦何重夫氣而略于心哉？蓋以心乃氣之靈，氣為心之輔，人能氣不動，則神自寧，神一寧，則心自泰，所以不曰養(yǎng)心，而曰養(yǎng)氣，良以此也。是養(yǎng)氣不誠養(yǎng)心之要訣歟？倘不于氣養(yǎng)之深深，而徒于心求之切切，無惑乎終日言養(yǎng)心，而不得其心之寧者多矣。請觀之魚，心猶魚也，氣猶水也，魚得水則安，心得氣則養(yǎng)，一定理也。諸子從學有年，亦知養(yǎng)氣之道乎？吾言收攝黃庭，溫養(yǎng)煅煉，即養(yǎng)氣之工也。爾生亦曾知之否耶？

十九

再示坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結丹。乾者性也，坤者命也，即金木合并也。如第運行水火，只有藥生，不見丹結，其必由坎離交后，坤交乎乾，四象攢簇一團，方見造化之妙。且水火一交，真陽始產，我于此盜其氣機，引而升之天皇宮內，凝息片時，務要奮迅精神，掃除雜念，一意不紛，一念不起。如此溫養(yǎng)一番，自然龍虎爭斗，撼動乾坤，霎時間那泥丸陰精化為甘露神水，寒泉滴滴，落我絳宮，有一片清涼恬淡之致。久久群陰剝盡，一靈獨存，喉中堪吸涕，鼻內好栽蔥，其境不一而足，皆由神火溫養(yǎng)，性地回光，一腔陰私消歸無有。所以神神相通，氣氣相貫，不但通一身之毛竅，且達天地古今過去未來之事。噫！神也仙乎？妙哉妙哉！其真玄哉！要不過由一念之明，一氣之養(yǎng)，以至于如此者。吾師今與道破，爾等若遇此景之生，切莫著驚。驚則神馳氣散，又辜負金花發(fā)現矣。

二十