古云：“圣人傳火不傳藥，傳藥不傳火。”火候之說，不過內(nèi)外呼吸之息盡之。然直指呼吸為火又不是。呼吸，風(fēng)也，火則神也。以風(fēng)扇火而成藥，即以息運(yùn)神而成丹。故古云：“藥不得火不化，火不得風(fēng)不融。”于此可見火藥矣。又曰：“藥即是火，火即是藥。”蓋火藥之名，無有定論。當(dāng)其神氣合一，坎離相交，而大藥生其間，氤氳騰兀，謂之為藥，然火即在藥中也。及乾坤交會(huì)，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無聲無臭，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)。故煉時(shí)謂之為火，火中自有藥在也。然只是一個(gè)動(dòng)靜而已。動(dòng)而有形，喻之為藥。靜而無象，擬之為火。此殆無可名而名，無可狀而狀者。爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：“天命之謂性”是。性在此，命亦在此，大道亦無不在此。學(xué)者須以心心相印，庶幾有得焉。吾又言外藥內(nèi)藥者何？必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖病Ｍ馑帲刺撝兄獨(dú)庖玻舜辉霾粶p，隨在自如。但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來之藥。故《大集經(jīng)》云：“佛成正覺于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，內(nèi)之元陽發(fā)耀，外之元?dú)庾耘钆畈簧恚瑴啿恢斓厝宋摇４舜鶅?nèi)外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無別法，只是此氣充滿一身內(nèi)外”焉耳。生等既知真藥，猶要得真火以煅煉之，“以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長生。”倘于此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。此以元神采元?dú)猓慈绶驄D子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。夫元神，虛也，元?dú)庖嗵撘玻蕴摵咸摚词且蕴摵系溃紊窬忝睿c道合真。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動(dòng)，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。若火候之說，更有說焉。火即神也，候即息也。要以元神運(yùn)元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。要之，此個(gè)火候必要天然神息，如赤子處于母腹，隨母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。生等于此思之，大道不難求矣。

六

古云：“魚躍鳶飛，無處不是化境。水流花放，隨時(shí)都見天機(jī)。”人能于自家心上打掃干干凈凈，一年四季雖有風(fēng)云晴雨之不同，而其中之景況無在而非生機(jī)勃勃，有何憂樂之可云哉？獨(dú)惜人不知道美景現(xiàn)前，而昧焉不覺，只是一腔私欲，身家縈懷，衣食鉆心，無惑乎天人不相應(yīng)也。諸子當(dāng)此春日在即，久雨初晴，亦有一番新氣象否？要知此個(gè)氣象，即是生生不已之機(jī)，一陽來復(fù)之狀。悟此，即知人之陽生活子如是如是，不增不減也。但下手之初，務(wù)要先將雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無為者是也。忽焉神氣相摶，所謂“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，”即無為中生出真消息來，始為有藥可采。吾見諸子大半上榻時(shí)，不知入混沌境以求陽氣發(fā)生，所以空采空煉，不見長益者，此也。故曰“采藥于無，恍惚之中，陽氣生焉”是也。到得陽氣初生，即吾身少陽之氣，當(dāng)以少陰之火配之。此時(shí)采取，務(wù)須輕輕微微，藥方不走，知否？從此一呼一吸，一往一來，久久醞釀。此醞釀時(shí)，即是混沌時(shí)。夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽芽綻葉，何況丹道？故必于一陽之后，又配一陰。到得陰蔭既久，自得真陽直上，我因其動(dòng)而升之凝于泥丸，又當(dāng)混沌一刻，使神氣交融，化為一點(diǎn)靈液。到得靈液一降，歸于中黃正位，我于是以自然火溫之養(yǎng)之，待氣機(jī)再動(dòng)，再行法工。諸子工已至此，自有真正神息發(fā)見，而口鼻之息絕無動(dòng)機(jī)，此大藥將生時(shí)也。故曰：“結(jié)丹于無。”杳冥之內(nèi)，靈丹成焉。丹既成矣，養(yǎng)胎于無，溫溫液液，自然胎嬰長成。若非以元?dú)怵B(yǎng)元神，元神安得充壯？既不充壯，凡遇一切憂郁逆境，皆能動(dòng)之，蓋以神不壯而懦弱故也。孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉？不然，圣人亦猶人耳，何以遇患難不堪之境，以及遺大投艱，無不處之泰然、無入不得？夫豈有異于人耶？只是將元?dú)饣稍瘢?dāng)此之時(shí)，氣即神，神即氣，混合無分，所以能如此也。所患學(xué)人有求速之心，反加躁暴之氣，又患陽既生矣，不知是清清凈凈一個(gè)物事，反生一心，加一意，因之夾雜后天，即使送歸鼎爐，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。古人謂“藥老不成丹”，即夾后天陰識(shí)故也；“藥嫩無可取”，即是陽氣未見兀兀騰騰氤氤氳氳之象，急以意采之。如是行火，反耗散元靈不少。學(xué)者須于此審慎行持，庶不為無益之勞焉。

七

天地間景物宜人之處，其實(shí)不在景物，在人心之得與不得耳。故同一美景，君子見之以為樂，小人見之以為憂。蓋以君子之心虛而靈，無時(shí)不與天地合撰，是以相觀而益得。小人之心私而暗，無時(shí)不與造化相違，是以對(duì)境而生悲。總在人心之自取耳！爾等學(xué)道有日，亦能隨時(shí)隨地而有自得之樂否也？果能于晴雨晦明皆無所礙，即可以處富貴貧賤患難之境而無入不得焉。此雖小小事端，然即小可以觀大。生等第一要先有本領(lǐng)，然后不為世路崎嶇所困。古圣人所以囚羑里而作《周易》，厄陳蔡而操弦歌，即是胸懷浩蕩，在己先有樂地，是以無在不樂其所樂也。爾等于此界地，切勿謂圣人可能而我不能也。某生行工多年，氣機(jī)雖然條暢，而不見筑固基址者，只因下手之初未見本來真面，是以妄采妄煉，夾有渣滓在內(nèi)，故不能直上菩提，大開福果也。吾念汝平素好道心誠，今與汝抉之。否則，爾年邁矣，兼又錯(cuò)走路頭，欲其返本還原，歸根復(fù)命，難矣。大凡打坐，必先將萬緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無何有之鄉(xiāng)，我亦不覺其有象。如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無人無我、何地何天之候，即性也。性即仁也。我若有覺，即是真正見性也。由此真性發(fā)為元神，即真心也。明心見性，有何難哉！蓋煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，而后才為我有。夫曰真意，即真心也。有此真性，方為有本；得此真心，方為有用。否皆盲修瞎煉，后來有成，亦不足為仙人重也。到得見性之后，一靈炯炯，萬象咸空，于是以吾身蓬蓬勃勃氤氤氳氳先天至精元?dú)膺\(yùn)行于一身內(nèi)外，上下往來，即是以元神煉大藥也。如此采取，如此烹煉，方不是后天神氣，亦不至枉勞心力。大約真性一見，真氣一動(dòng)，認(rèn)真修煉，不過一年半載之久，丹基可固，成一長生不老之人仙。總要下手之初認(rèn)真性命二字，何為仙，何為凡，庶幾采取先天，烹煉一過，自成一先天大道。若雜用后天，猶種良苗而和亂草，烏有好結(jié)果哉！雖然，性之為物，如此易見，何以成道之人如此其少哉？亦以見性在一時(shí)，而煉性則在終身。唯能以先天元性為本，時(shí)刻操持，自然日積月累，而有緝熙光明之候。如初時(shí)見性，不過混沌中一覺，不能八面玲瓏。必養(yǎng)之久久，吾身元?dú)馀c太虛元?dú)鉄o間，方有此境。又曰：“人身渾與天地一氣，除卻有我之私，皆是天也。”天豈遠(yuǎn)乎哉！欲到此地位，須心空無物，性空似水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一氣。學(xué)者欲與太虛同體，必使內(nèi)想不出，外想不入，即出入息一齊化為光明，渾覺自家只有一點(diǎn)靈光而已。所謂“元始現(xiàn)一寶珠于空中，”又謂“一顆明珠永不離，”又謂“煉成一粒牟尼寶珠，”其喻名不一，而要不過一靈顯象，常應(yīng)常靜已耳。茍非采得先天一點(diǎn)水中之金起來，將神火慢慢煅煉，逼之上升下降，收回五明宮內(nèi)，烏能結(jié)成如此之寶珠哉？此即見性見到極處也，先天元性亦將成法身之時(shí)也。吾師今日所云，實(shí)實(shí)指出元性本末始終形象。生等由此了悟，不拘于吾師之言，亦不離吾師之訓(xùn)，各人在身心上認(rèn)取出來，方為真得。

八

人生在世，有許多歲月，若不急早修煉，返還固有之天，一入冥途，又不知落于何道？為鬼為蜮為禽為獸，這就可悲。仔細(xì)思量，何如修德明道之為愈也。雖然，修煉固人生美事，獨(dú)奈紅塵滾滾，迷失本來性天，不得真師指示，又安能知道行道而不失其正也哉？故世有多年學(xué)道，到頭了無一得者。又有終身勤苦，到后竟入旁門者。更有自修自證，不假師傳，盲修瞎煉，反有傷于性命者。甚有親師訪友，不惜財(cái)力，自喜自得，終久受人欺誑者。茲幸諸子一入門時(shí)即不落于異端邪教，亦是莫大宏福。遇而不煉，煉而不勤，就辜負(fù)夙世良緣，以后恐難再遇也。某生行工多年，河車運(yùn)轉(zhuǎn)已非朝夕，何以不見基成者？良由下手之初不得真清藥物，是以夾雜欲妄，一任日積月累，不啻窯頭之瓦，夾有渣滓在內(nèi)，終勞而無成也。今為生示，日夜行工，須要先定一時(shí)，滅卻知識(shí)之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜于水。如此澄凈一番，果然身心安泰，氣息和平，于是將雙目微閉，凝其心神，調(diào)其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此即凡息停也。凡息一停，胎息自見。如此慢慢涵養(yǎng)，自然真氣沖沖，上達(dá)心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時(shí)。所謂“一竅相通，竅竅光明”是，又謂“一根既返本，六根成解脫”是。學(xué)者行工到此，始可自虛危穴起，往后而達(dá)尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機(jī)微動(dòng)，或僅沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時(shí)，切不可驟運(yùn)河車。況無水行火，必?zé)埔簧怼?wù)要有此景況，方得內(nèi)真外應(yīng)，外感內(nèi)靈，吾身之氣與太虛元?dú)夂蠟橐惑w，所謂真藥者，此也，又謂人盜天地之氣以成丹者，此也。諸子果有真藥發(fā)生，流通一身內(nèi)外，則多年凝滯陰氣自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污銷融凈盡，吾身氣質(zhì)變化，自漸近圣賢矣。吾再示生。前工行久，前路已熟，一時(shí)不能丟脫，不妨將我元神收羅于玄玄一竅之中，宛然無知無覺，似一個(gè)愚癡人一般，其實(shí)心死而神不死也。此即古人筑基已成，只因和沙拌土，起手夾有渣滓，到后還玉液丹，不能堅(jiān)固耐久，所以又將從前工夫一概拋卻，獨(dú)歸渾穆之天，以淘汰乎滓質(zhì)之私。此亦一法，爾生請(qǐng)自裁之。吾觀斯世學(xué)人，有但知煉精者，有徒然伏氣者，亦有徒事煉神者。一節(jié)之修，不無可取，而要其保血肉之身、出陰識(shí)之神，總非大道也。更有口言虛無大道，萬緣放下，一塵不染，殊不知放下仍然提起，不染依然大染。不但無為等教多有如此，即從事吾門弟子亦坐此弊。唯爾等有見于此，故吾師喜與生訣。大凡修道，必以虛靈之元神養(yǎng)虛無之元?dú)狻４藗€(gè)元?dú)猓蔷菤夥巧瘢灰嗉淳礆饧瓷瘢呛暇珰馍穸鵀橐徽咭病７蛉艘薮蟮馈⒊山鹕恚堑么苏嫣撛獨(dú)獠荒芤病Ｈ恢q難，何況把持乎？總之，修煉大丹，非偶然事，不是歷有根器，萬不能遇。如今切勿自足，還要多積陰功。陰功豈在外哉？只將吾大道，遇有緣有德之人，廣為開化，大功即在此矣。

九