一
自古師尊傳道，鮮有如吾今日之單傳直指，必抉至十分透徹，不留一線余蘊者。是豈前圣之不能傳哉？亦由時勢之各異耳。迄今人心陷溺，世道澆漓，大道之微存者幾希，世教之壞，危于累卵，其沉溺于記誦詞章者無論矣，即有篤志圣學(xué)，身體力行，直至三五年之久不得真樂，甚有童年講學(xué)，皓首茫然而不知其底蘊、嘗其旨趣者，雖由習(xí)染既深，錮蔽日久，后天氣質(zhì)之性、物欲之情竟視為固然，而要皆由于教養(yǎng)之大壞，不得其真際有以致之也。或曰，四書五經(jīng)之解，諸子百家之注，邇來汗牛充棟，較前代為過焉，烏得謂教之無術(shù)？府廳州縣之學(xué)校，黨庠術(shù)序之師承，當時遍滿天下，較古昔猶多焉，何謂養(yǎng)之無所？嗚呼，是不知道之所以然，雖讀盡五車，無益也；不明教之所從來，雖講席萬座，何裨焉？故言愈多而道愈晦，師愈繁而教愈紛矣。夫以其無承道之人，影響之談，依稀之論，非徒無益，而又害之。俗云：“要知前途三叉路，到此須問過來人。”知不真者，雖多言而何益？行不至者，縱明示而皆非。以故世衰道微，上下皆馳于名利之場，鮮有知仁義之德是吾人真樂地者。嗟乎，道之不行，由于道之不明，亦因道之不明，愈見道之不行。吾師目擊心傷，不忍大道廢馳以至于此極也，所以此次所傳，必如老吏斷獄，不窮究到底而不已。諸子幸遇其際，其前緣前根已結(jié)之有夙矣。雖然，不聞吾教誨，得吾提撕，縱諸子夙根未壞，靈性尚存，三五十年亦不能洞徹本原，返還性天也。倘若功未積，德未累，即日夜講論直至終身之久，亦無豁然貫通了道成真之一候。故吾師傳道，必以立功立德為首務(wù)，否則，魔障難消，修持多阻，不知者反以吾道為非真。吾師此山設(shè)教，其得吾真?zhèn)髡邇H有數(shù)人，人才之難如此！孟子曰：“得天下英才而教育之，三樂也。”吾深信其語矣。如爾數(shù)人，個個皆有根緣，人人皆重德行，所以其言易入。若非諸子數(shù)人，吾教終成畫餅。某生心力俱疲，已得三昧真火，但候功圓行滿，爐火純青，方能跳出迷津，直超彼岸。某生再加猛烹急煉，亦必丹成有象，其樂無窮，回視聲色貨利與夫恩愛之鄉(xiāng)，皆孽網(wǎng)情羅，了無足系其心者，此為得道之真驗。若夫大丹無形，大道無象，或有或無，人不可得而見，即己亦不可得而知。唯有塵世尊榮之事，室家之好，平日所最系戀者，于此有得，重于此，自然輕于彼，樂于此，自然惡于彼，有不期斬除而自然不介意者，此真融融泄泄、大道有得之真驗也。吾今叮嚀告戒，欲求超脫紅塵，誕登彼岸，得孔顏之真樂，為天地之完人，其必先行布施，廣行陰騭，上格蒼穹，而后冤累全消，庶無阻撓。故曰：“凡俗欲求天上寶，隨時須舍世間財。”又曰：“若使凡夫能知得，天上神仙似水流。”甚矣哉！道雖大公無私，然亦不許匪人得入也。此豈天之有私耶？若不如此，善惡何以分明，報應(yīng)何以昭彰也？某生見已及此，但未至于熟耳。若到純熟，其樂不可名言，始知古人殺身成仁，舍生取義，人所視為畏途者，彼皆視為樂境也，又何況其小者外者耶？學(xué)人必到此地，方能淡得紅塵。諸子捫心自問，然歟？否耶？
二
天地之要，別無妙義，總不過一虛盡之。如能于虛處把得定，立得穩(wěn)，自然日充月盛，學(xué)緝熙于光明，夫豈但六通具足已哉！雖然，以言其體，則本虛也，因有生而后，氣拘物蔽，如一空屋本自闊然開朗，只為陰渣塵垢間之，則開朗者不開朗矣。以言其用，則又至靈，只緣習(xí)染塵垢，猶金之陷于泥沙，則光明者不光明矣。所以吾道教人，不外虛實兩字。即如水底金生，有蓬勃氤氳之狀，此實也。而上升下降，聽之自然，出以無心，則實也而虛之矣。又如靈陽一氣原無聲臭可言，此虛也，而彼此感召，自歸爐鼎，煉成胎嬰，則虛也而實之矣。如此虛中實，實中虛，才是成仙證圣之本。無奈今之人知養(yǎng)虛靜，而即著于虛靜一邊，只知踏實，而又著于踏實一邊，此為泛泛之虛，非真真之虛，為死死之實，非確確之實。何也？道本無名相也，無方所也。必要以無方無所而又似有方所行之，方合虛實兼賅之妙。彼執(zhí)無著有，雖所墮不同，要皆同此一病，非大道之微妙。諸子以吾師今日所示為本，庶幾越坐越妙，愈久愈融，不似前此之打坐不久而神氣即倦矣。設(shè)或稍生怠弛心、厭煩心，不須向他處去求，只自問心之虛與不虛，氣之實與不實。如或太虛，虛而無著，勢必心神飛越，游思雜念因無著落而起矣。抑或踏實，實而不空，又如肩挑背負、手持而足行者，終日終夜，永無息肩駐足，安得不困苦無聊、倦怠不堪乎？總要知虛也而我無意于虛，實也而我若忘其實。如此行持，即孟子云：“若禹之行水也，行其所無事也。”唯其無心于事，自然無事于心，則神不勞擾，氣不累贅，打成一片，自然神融氣暢，心曠神怡。如此久行，未有不得其旨趣而不能耐坐者。總在諸子心領(lǐng)神會，不許一念之非據(jù)我靈府、亂我心性，得矣。諸子近造吾道，已得三昧之真，只為用火采藥多著于實一邊，因之不見趣味，故坐久而生厭倦。唯其道不合于虛無，即不似我本來物事，無怪乎氣血不流通，坐久而身體俱痛，難以終一周也。煉丹之道，先要踏踏實實，從守中做起，然后引得本來色相出來。茍不踏實，何以凌空？故三豐云：“凝神調(diào)息于丹田之中。蓋心止于臍下曰凝神，息歸于元海曰調(diào)息，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。”如此久久，心神暢遂，氣息悠揚，不假一毫人力作為，自然神無生滅，息無出入，俱是安閑自在，斯時也，始將不神之神、無息之息，隨其自運，聽其往來，一若我與神氣融洽為一，又若我與神息兩不相關(guān)，此當放下又放下，而后陽生有象矣。到得陽生，我即收歸爐內(nèi)，顛倒逆用，返還造化，以成無上極品金仙。是故用力者，概不是道；不用力，亦不能自成。須用力于前，順行于后，所謂“盡人事以聽天命”者，是其旨矣。諸子近來工夫，當用力處，到還知得；至于不當用力的，一味聽之自然，這就大錯，知否？昨日聞生言神靜氣調(diào)之會而有心神攪動、不肯皈依之狀，此非神之動也，乃氣機未到自然，不免在心中沖突。此無他法，唯有坐鎮(zhèn)主人，一靈獨照，管攝他，不許他妄走，調(diào)和他，不使他不安，久之氣一靜，神自恬，安有心神出入之患哉？又言天心為主，元神為用者何？天心即寂然不動之中而有一個主腦，元神即感而遂通之后并不知所從來。此皆自然而然，一靈炯炯，萬象咸空，雖日用百端，而天心元神究不因之有加損也。生能識得這個消息，始知煉我虛無之陽，以為我成仙證圣之本。噫，此個天心元神，修行人鮮有能識其真者。須知無時不在，但將萬緣放下，而我之主宰自若。即私欲滿腔之日，而我之主宰亦自若，不過因物欲而偶蔽耳。在初學(xué)之士，未得神清氣爽，雖有天心元神，尚未十分透徹。我今示爾。唯于寂然不動中，而有一個主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即煉我之天心也。及至感而遂通，亦要有個主宰，勿令我之靈陽被物牽引而去，即煉我之元神也。焉有不日積月累，而成一極品之神仙哉！總之，學(xué)者下手之初，須如血戰(zhàn)一般，一棒一條痕，一棍一點血，用十分氣力，然后有得。否則，因循怠玩，一曝十寒，未有能成者也。吾師此日所言，句句是切近工夫。但要耐煩辛苦，自家猛勇精進一番，然后澄之又澄，靜而又靜，不覺恍惚杳冥，真陽發(fā)生，而人如癡如醉矣。蘊蓄久之，自有真人出現(xiàn)。豈若旁門小術(shù)徒固陰精以成幻相之神者哉！
三
論陽生不一，有外動之陽生，前已示過。若內(nèi)動之陽生，還未親切言之。夫內(nèi)動陽生，實由靜定久久自然而生者。有由偶爾入定，當下即生者，此神入氣中，融洽為一之象也。我于此再為蘊蓄，內(nèi)中天然神火，任其靜而動，動而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火，聽其上下往來、行住起止，所謂“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”是。到得內(nèi)火一旺，外火自回環(huán)于一身之中，鴻鴻濛濛，無有底止，此即氣周神外之候。我于斯時，唯有坐鎮(zhèn)主人，凝定中宮，務(wù)使內(nèi)想不出，外想不入而已。諸子近時已做到此處，吾師看來，還未十分如法。當退符時，一味無思無慮，似乎到佳景，不覺又他去焉。蓋因未曾老煉，不妨再數(shù)周天之息以招回之，久之至于化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為薰蒸之氣，下為坎水之精，周流一身上下，往來無有窮期者，此息不期調(diào)而自調(diào)，精不期煉而自煉，所謂“真橐籥”，又謂“長吹無孔笛，時鼓沒弦琴”者是。此非吾獨撰也。呂仙云：“溫養(yǎng)兩般，內(nèi)神火而外符火。保全十月，去有為而就無為”是。此時雖云無為，亦要知無為之中，有個真正主人為我主宰，才不落空。又還要回光返照，數(shù)息而若無數(shù)者，方能保固真陽，生長胎嬰。柳真人云：“一息去，一息來，息息相依莫徘徊。”由此觀之，內(nèi)之神火須當安閑自得，調(diào)停中立，外之符火是為溫養(yǎng)之火，唯加一番謹慎，著十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化為自然之神符，毫不假一分人力，得矣。吾觀諸子，上榻之初，也知數(shù)息招攝此個元氣，到得返還之后，多有遽行下榻，所以一下榻，身中自然元氣又不在了。又有將到佳景，還未十分穩(wěn)當，忽然此心煩躁，不能久耐，所以未下榻時元氣已經(jīng)打散。此中工用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踴躍，我身渾如太虛，直若無有身形者然，又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭一般，我于此唯有一靈炯炯，獨照當中，內(nèi)外渾忘，有無不立，才是真詮。諸子積誠已久，結(jié)念已深，吾故將此溫養(yǎng)神火符火一齊傳出。從今日起，須于未坐之先一切料理清楚。即有忽來之事，實屬緊要者，不妨下榻相應(yīng)。如非急務(wù)，不必通知。無論有效無效，務(wù)要用一點神光微照，為我主張。行住坐臥，皆是如此。視聽言動，無不如是。推之事物紛投，困苦迭至，亦無有不從容中道者。只怕人心不死，道心難生，又復(fù)悠悠忽忽，今日如斯，明日如斯，故終年竟歲而了無進益也。若能遵守吾言，未見有不成者。
四
夫玄關(guān)一竅，正陽生活子時。呂祖云：“萬有無一臭，地下聽雷聲。”古仙云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”雷乎雷乎，神哉神哉！從此二說觀之，難道玄竅之開、真陽之動，色身中豈無真實憑信，而漫以雷聲喻之乎？張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。”古來仙師個個俱以雷鳴比之者，何哉？吾今直為指出，即爾生入定之時，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于入定時憑空一覺，即是我本來真面，急忙以真意護持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經(jīng)眼便認識，不可延遲，遲則無及矣。故曰：“以前不是，以后不是。露處只在一息，一息之后不復(fù)見焉。”爾等務(wù)要于靜定時，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來。如此坐一次，必有一次長益。果然不爽其時，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說玄關(guān)，未有如吾師實實向人身中指出者。是知丹訣關(guān)乎功德心性，不易語也。子貢有云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”生等自此以后，第一要先將念頭凡息治得死，所謂“死得過，信才生得起來。”又聞爾生云，光明和尚言：“要如落氣時節(jié)去修煉，”得矣。此時耳無聞，目無見，萬緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何？故曰：“從無知無覺時，尋有知有覺處。”斯言洵不虛矣。茍未能息氣死心于平時，安得生氣大開、如此充滿世界乎？若夫年老之人卦氣已盡，精神日枯，不從此妙覺修去，何以四大牢固，能久歲月？然但知此竅為主，而不知流行一身，進火退符，調(diào)和一身血氣，又安得長久不斃耶？古故云：“老年人氣血已枯，竹若不敲，安能大覺？琴若不和，安得長神？”故解敲竹者，即寂然不動，感而遂通。喚龜者，即禮下于人，必有所得。至鼓琴一喻，以真陽一到，自鼓蕩其陰霾，和合其氣血也。生等須從此百尺高竿再進一步，道不遠矣。
五