性命雙修之學(xué)，非獨(dú)吾道為然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，繼以命了性，終則性命合一，以還虛無之體，盡矣。夫性本虛無，渾無物事，然必至虛而含至實(shí)，至無而含至有，始不墮于頑空一流。學(xué)者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時(shí)，恍惚杳冥，而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈臺湛寂，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是。但人自有身后，一點(diǎn)真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮、祛塵緣，而于靜中養(yǎng)出端倪也，此即明心見性也。諸子探出這個消息，始知我生本性無時(shí)不在，非因靜而后有，不過由靜以養(yǎng)之耳。至人心一靜，又如冰雪融化于不知不覺中，忽然現(xiàn)出一線靈光，非但人不及知，而己亦不自覺，斯時(shí)萬境澄徹，片念不生，覺得天地萬物無不自我包羅，古今萬年無不自我貫注。此即孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，則充塞乎兩大之間者是。如此見性，方為真見，如此養(yǎng)性，始成直養(yǎng)。斯時(shí)也，神游于穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然，渾然融然，而后[不至]不入于杳冥，使圣學(xué)等諸奇怪，亦不至逐于事物，使圣學(xué)流于紛馳，斯道得矣。雖日用云為，萬端交感，亦惟任天而動，率性以行，如大禹之治水，行所無事，卒之功滿天下而不知功，名滿天下而不知名，渾如赤子之知能愛敬，一出于天真，雖無所不知，無所不能，實(shí)則不自覺其知，不自覺其能，有與物俱化者焉。諸子果明此道，以一貫萬，以萬歸一，自然煉精得元精，煉氣得元?dú)猓瑹捝竦迷瘢L生可得，神仙可幾矣。不論童真破體，不論老少賢愚，不論富貴貧賤，只要有功有德，自成上圣高真。雖曰虛無妙道，其實(shí)如如自在，了了長明。昔人謂“針鋒上打得筋斗，電光中立得住腳”，才是虛中實(shí)、無中有，而不等旁門之依稀仿佛也。諸子由此修持，始焉心無生滅，則性可長存矣，繼焉息無出入，則命可長保矣。古云“心在丹田身有主，氣歸元海壽無窮”，不誠然乎？無奈今之修士不知清凈為本、真實(shí)為宗，或但務(wù)于虛靜，而不知下學(xué)上達(dá)之原一致，或但事乎奔馳，而不知天德王道之本一貫；即有究心性之源，明造化之妙，又不知性為氣體，氣為性用，無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每見氣動而神隨，究不能斷夫情欲，神游而氣散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而煉命尤急焉。雖然，今之煉命者，但閉目靜坐，冥心寂照，徒守離中陰神，不采坎中陽氣。倘念動而神馳，長生且不可得，安望不入輪回？又況徒事空靜，死守陰神，全無一點(diǎn)陽氣，眼前即無生機(jī)，安望死后為神？雖有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五靈，究皆陰神，而神未入氣，氣未歸神，陰陽未合，神氣不交，息有出入，神亦變遷，心雖有入定之時(shí)，只是強(qiáng)定之陰神，終未煉成不動之陽神，而生死難保，輪回種子尚在。如此修煉，又與凡夫何異哉？

二十六

自乾坤破為坎離，已非舊物矣。離外陽而內(nèi)陰，坎外陰而內(nèi)陽，外者假，內(nèi)者為真。且離中所有者精神，坎宮所有者氣血，坎虛而成實(shí)，離有而成無。學(xué)者先采坎中真陽，補(bǔ)離中真陰，復(fù)還乾坤本來真面，即返本還原也。法在以汞投鉛，以鉛制汞，復(fù)用天然神火久久溫養(yǎng)，以鉛雖先天之物，在人身氣血中，夾帶有陰氣在內(nèi)，故日運(yùn)符火包固己汞，必將鉛氣抽盡，化為明窗塵埃片片飛浮而去，只存得一味靈妙丹藥。再加九年面壁工夫，始能無形生形，成就一位真仙。若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神猶是無而不有，虛而不實(shí)，縱靜中尋靜，深入杳冥之境，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形、散則成氣、欲有則有、欲無則無、實(shí)實(shí)在在有個真跡也，故曰：修性不修命，“萬劫陰靈難入圣。”又有只知煉命者，但固守下田，保養(yǎng)元精，前此未聞盡性之工，后此但求伏氣之術(shù)，惟煉離宮陰精使之化氣，復(fù)守腎間動氣使之不漏，不知移爐換鼎向上做煉氣化神工夫，雖胎田氣滿，可為長生不老人仙，然氣未歸神，神未伏氣，有時(shí)念慮一起，神行氣動，仍不免動淫生欲，故曰：修命不修性，“猶如鑒容無寶鏡。”必也性命雙修，務(wù)令一身內(nèi)外無處不是元精，無處不是元?dú)狻５降镁鸦瘹猓瑹o復(fù)有生精之時(shí)，然后精竅可閉。于此急尋圣師口訣，用上上乘法，行五龍捧圣之工，自虛危穴起，上至泥丸，降下丹田，所謂“四象攢來會中宮，何愁金丹不自結(jié)”者，此也。斯時(shí)凡息停而胎息見，日夜運(yùn)起神火，胎息綿綿，不內(nèi)不外，若有若無，煉為不二元神。如此煉氣化神，適為大周天火候。張祖云：“終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春”，又謂“綿綿密密，不貳不息，上合于穆之天”，又謂“無去來，無進(jìn)退”，是也。如此抽鉛添汞，以汞養(yǎng)鉛，待得鉛氣盡干，汞性圓明，外息盡絕，內(nèi)息俱無，只有一點(diǎn)神光了照當(dāng)空，是即氣化神矣。學(xué)人初入定時(shí)，未至大定，猶為少陽，未煉到老陽之候，尤必惺惺不昧，寂寂無聞，不著有相，不著無相，庶元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽之外，而不為天地陰陽鼓鑄者？此煉虛一著，所以無作無為，無思無慮，純乎天然自然之極。前此煉氣化神，雖無為而猶有跡。到得煉神還虛，不似前此溫養(yǎng)之工猶有朕兆可尋也。此為最上上乘之道。

二十七

精非交感之精，乃先天元精也。何謂元精？此精自受生之初，陰陽二氣凝結(jié)一團(tuán)，如露如珠，藏于心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精，寒則為涕，熱則為汗，聞香生津，嘗味垂涎，所謂“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰。”惟一念不起，一心內(nèi)照，則七竅俱閉，元精無滲漏之區(qū)，久久凝煉，則精生有日，如春暖天氣熟睡方醒，一團(tuán)溫和熱氣常發(fā)于陰腎之中。斯時(shí)也，急以真意攝回丹田土釜，烹之煉之，溫之養(yǎng)之，則元精常住，元?dú)饪缮印５幱欣夏郏鹩形奈洌\(yùn)有升降，歸爐溫養(yǎng)，皆有法度，學(xué)者須虛心求師，抉破真機(jī)得矣。否則，一有不明，妄采妄煉，鮮不為害也。此中危險(xiǎn)，不可不知。所以煉精者必凝神于中，調(diào)息于外，到得精神團(tuán)聚，氣息和平，則精自生而氣自化矣。所謂氣者，即此元精所煅煉而成也，但伏陰腎中，恍惚杳冥，凝結(jié)一區(qū)，靜則為氣，動則為精。氣存則人存，氣亡則人亡。氣之所關(guān)，非細(xì)故也。氣之衰旺，人之老幼強(qiáng)弱因之；事為之舉廢，功業(yè)之成否，鮮不于氣是賴。當(dāng)其靜時(shí)，無形無象，只有一團(tuán)溫和之意，薰蒸四體，流貫一身；及有感而動，成孝悌之德，通乎神明，為忠義之舉，參乎天地，浩然沛然，至大至剛，有包羅宇宙之概。孟子謂“集義生氣，集氣成勇，貫金石，格豚魚”者，皆此正氣為之也。志以帥氣，氣以成義，無是氣，則頹靡不振矣。世上凡金凡玉可以買得，惟有此氣，生死與俱，性命與共，非由積累功深，無以得其充裕也。生須知?dú)馕磩樱o以養(yǎng)之，氣偶露，動以煉之。古云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開”，此即一陽來復(fù)之候，眼有金光發(fā)見，口有甘露來朝，此即大藥發(fā)生之驗(yàn)也。急忙采取過關(guān)，服食溫養(yǎng)。此時(shí)淫具縮盡，陽關(guān)固閉，絕外吸呼，用內(nèi)神息，不許一點(diǎn)滲漏，務(wù)令息息盡歸真，神神齊聽命，使此氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點(diǎn)靈光隱約在靈臺之上，則元?dú)庖鸦褚印Ｗ源藲夂嫌谀衲谔摚朴兴茻o，不內(nèi)不外，以煉至虛至靈之神。再行向上工夫，遷神于上田，以無為神火，煉七日過關(guān)服食之工，則玉液功成。自此不饑不寒，四時(shí)皆春，別有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接煉神還虛一步工夫，重置琴劍，再安爐鼎，現(xiàn)神則靈光普照，斂神則元?dú)鉁喨弧Ｌ热羯裼袆訒r(shí)，急忙收拾，攝回中宮，務(wù)令定定相續(xù)，如如自如，由少陽而養(yǎng)至老陽。然后有感而動，念慮一起，可以跨鶴登云，升天入地，做一切祛邪補(bǔ)正救人利物之事，且化百千萬億化身，到處現(xiàn)形救世，而不見其有損，即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益。蓋神之動也，以物之感而通，非神之無故自動也；其靜也，以物之無感而斂，亦非神之惡動常靜，其感其應(yīng)，概因乎物，全不在己，所謂“常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)”，“寂寂而惺惺，惺惺而寂寂”者是，是即還虛之真諦。否則，神未養(yǎng)老，出之太早，不免見物而遷，墮入魔道而散。即養(yǎng)得老壯，而思慮未絕，則志有所向，意有所圖，縱行為得當(dāng)，亦覺有為而為，殊非虛無之本體。何也？有為而為者，識神也；無為而為者，元神也。識神用事，元神退聽，元神作主，識神悉化為元神。此理欲之關(guān)，不容并立者也。若識神未化，猶難割斷塵情，一念不謹(jǐn)，即墮入于生死輪回也而不自知，所謂“無量劫來生死種，癡人喚作本來人”是也。尤要知元神無跡，元?dú)庵兄领`處，即元神也，然必如谷之應(yīng)聲，影之隨形，自然而覺，自然而知，不假一毫安排，無容一絲擬議，如孟子謂乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，是元神也。由此推之，視聽言動，日用事為，無在不有元神作用，但有意者屬識神，無心者屬元神。元神識神，所爭只在些子，學(xué)者須自審之。能以元神作主，返入虛無境地，欲一則一，欲萬則萬，神通無外，法力無邊，豈但入水不溺，入火不焚已哉！

二十八

火候之事，別無機(jī)密，只是一個勉強(qiáng)自然、分文分武而已。藥未生時(shí)，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰(zhàn)然，務(wù)要振頓精神，奮力爭先，切不可輸與他。故丹經(jīng)云：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生后，當(dāng)行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專氣致柔”，亦不過言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也。總要將后天凡息停止，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者為主。縱有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會先天神息，而后天凡息一聽上下往來，我不采他張他、與他作一個主，即得先天神息之用。于是身心內(nèi)外自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺得天地人物無不與我一體，兩相關(guān)切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時(shí)用火無火，幾于大化流行，上下與天地一也。學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元?dú)庖病５诙T鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來畢照矣。氣由積累，時(shí)時(shí)提攝，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。尤要有繩繩不絕、堅(jiān)固忍耐之心，方能久道而化成。否則，時(shí)作時(shí)輟，不能到左右逢源之候。此即《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”，是慧即智也，慧劍即勇也，恒久不已、日夜無間，即仁而守之也。爾等須向身心上實(shí)實(shí)討出憑據(jù)，方有把握。吾觀諸子用火有傷，不是用力之過，是動后天三焦火之過。而今又近柔懦，故陽陷溺，不經(jīng)神火猛烹急煉，斷不能飛騰而上泥丸，以補(bǔ)腦而還精，為長生不死之仙，所以清氣不升，濁氣日重也。此須勇往為之，必一心一德，毋許走作，方得神氣歸還。知否？

二十九

天地生生之道，不過一陰一陽往來迭運(yùn)、氤氳無間而已。然此皆后起之物也，若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，浩浩淵淵，無可測識，無可名狀焉。惟靜極而動，陰陽兆象，造化分形，而陽之升于上者為天，陰之降于下者為地，天地定位，人物得其理者成性，得其氣者成命，而太極不因之有損焉。即天地未兆、人物未生以前，而太極渾淪無際，亦不因之有增焉。夫太極，理也，無可端倪者也，而實(shí)為天地萬物之主宰。“《易》有太極，是生兩儀”，此言兩儀之發(fā)端，無不自太極而來。當(dāng)其動而為陽，是氣機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動也，其動也，其氣之屈而伸也；及靜而為太極，是氣機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也，其靜也，亦其氣之伸而屈也。要之，氣機(jī)有動靜，而太極無動靜。爾學(xué)人務(wù)須明得這個源頭，始不墮于形氣之私。其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時(shí)有何動靜？即太極也。然雖無動無靜，而動靜之機(jī)無不包孕于虛無之內(nèi)，故先儒謂“理可統(tǒng)氣”者，此也。及氣機(jī)一動，落在人身，而太極判矣，陰陽分矣，五官百骸從此始矣。一陰一陽，往來升降，皆離太極之理不得，若無此理，則亦塊然蠢物耳。生等既明修煉要采陰陽之氣機(jī)以為長生之藥物，尤要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢也。如打坐時(shí)，一心凝神，除卻思慮，滅去幻緣，惟以無心為心，出于有意無意，渾渾淪淪，是得天地之始?xì)庖詾闅庹咭病Ｓ谑峭庹{(diào)口鼻之凡息，內(nèi)蘊(yùn)呼吸之神息，一上一下，往來不息，氤氳不窮，而天地萬古不磨，即人物發(fā)生不息矣。爾等行工，務(wù)令百無存想，萬慮全消，即得太極之理也。調(diào)其神氣，運(yùn)行周天，即是陰陽之氣也。夫天地之所以萬古不磨者，由此理氣之運(yùn)行耳。我能效天地之無為而行，生生不已，即盜天地之元?dú)庖病Ｆ鋵?shí)有何盜哉！人與天地同一理氣，顧何以天地長存，而人物則有生死耶？只因人物之生，雖抱一而居，涵養(yǎng)而處，無如氣自為氣，不得無思無慮之真，于是紛紛紜紜，糾纏寤寐，氣雖猶是，而理則無存矣，且理既無存，氣亦因之餒矣。惟以無思無慮、無作無為為本，其氣機(jī)之流行一聽諸天道之自然，雖無采煉工夫，無作為意想，而總出之以自然，運(yùn)之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。雖然，初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮，調(diào)氣息，但不可太為著意。如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也。知之否？