諸子工夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非真意。蓋先天神火既長，則后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾見幾多修士，平日修煉，只在深山靜養，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地煉也。夫未經收養之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同。或一身抽搐，或六腑動移，或五官發見有象有聲，只要真氣游行，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝。我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養，十分謹慎，務期煉而至于死地可也。吾師從此抉破，生等須學曾子一生戰兢，自無百般之病。所以學道人終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。不然，養之數年，敗之一旦，良可惜矣。他如接人應物，一切事為，當行則行，當止則止，已經定意，不必三心；即錢財之出，不允則已，允則一諾千金，無有移易，以免外侮之來而心不寧，內念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。蓋煩惱即火，火起丹傷，勢不能兩立也。諸子能體吾言，在在提防，時時保護，夫焉有不成丹者哉？總之，丹道千言萬語，不過神氣二字，始而神與氣離，我即以神調氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結成一團大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無境象。是即“打破太虛空，獨立法王身”是也。而其工總不外性情二字，始而以性和情，繼則以情歸性，到性情合一，現出本來法身，即返本還原，復吾生身受氣之初是。雖然，還未到無上上乘之妙境也。夫人未生之初，一點靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，摶之不得，此時有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨煉一點虛無元氣，所謂空空忘忘，其實忘無所忘，空無所空，還于太虛，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現出百千萬億法身，變化無窮者矣。若只不離一個虛無，還是二乘。連此虛無亦無，所以神妙莫測也。要之，此金丹始終之工法也。諸子體之慎之。

二十二

煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非后天有形之氣不能瞥見先天元氣，是知先后二氣，兩不可無者也。若無后天滓質之氣，則先天一氣無自而生；若非先天清空一氣，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。吾觀諸子于先天真一之氣不能實實在在認得真、修得足者，皆由后天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。今為諸子再言后天之氣。夫人之身所以健爽者，無非此后天之氣足也。氣何在？即身間一呼一吸，出入往來，氤氳內蘊者是。此氣即腎間動氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還于中黃宮內，則內而臟腑，外而肢體，無處不運，即無處不充，所謂身心兩泰、毛發肌膚皆精瑩矣。顧自后天言，肺之出氣，腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。然先天則金生水，即天一生水是，而后天則必自土而生金，金而生水，金水調勻，生生不息，故必節飲食、薄滋味、慎言語以養肺氣，少思慮以養脾氣，與夫一舉一動節其勞逸，戒其昏睡，則土旺自能生金，金旺自能生水，水氣一運，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達，無有違礙焉。諸子欲收先天元氣蘊于中宮，吹噓不已，化化無窮，離不得一出一入之呼吸息息歸根，神氣兩相融結，和合不解，然后后天氣足，先天之氣之生始有自也。若不于后天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生，水不能足，一身內外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽，而土無潤澤之氣，萬物之枯焦不待言。此一呼一吸所以為人生生之本也。諸子于今用工，不必別尋奧妙，但于行住坐臥之時，常常調其呼吸，順其自然，任其天然，毫無加損于其間，亦不縱放于其際，一切日用云為，總總一個不動心，不動氣，不過勞過逸，自然后天氣旺，先天元氣自回還于五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保養后天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。到得后天尸氣一聚于中，先天之氣自在于內，氤氤氳氳，兀兀騰騰，莫可名狀，而亦無可名狀者。若曰可名，皆是后天之氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。諸子知否？若先天元氣到時，只有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身內外無處不爽快，無處不圓融，非可意想作為而得者也。故先天一氣名曰虛無元氣。以此思之，足見先天一氣無可名，無可指，后人強名之曰先天一氣。既屬強名，實無所有。學者于此元和內蘊之時，而猶欲于身心內實實摸擬一個色相出來，錯矣錯矣！且此摸擬之心即是后天之意。有此一意，而先天淳樸之氣必為后天之氣打散，雖曰先天，猶是后天也。諸子近于吾道已窺其淵源，諒于吾師今日之言實能知其底蘊，不復以后天識神作為主翁也。在修道之始，恐其不明真諦，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。及大道已明，修之于身，煉而為藥，又要將從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯于中，反將玄黃混合者打破，不能凝聚為一團也。古人謂“打破虛空為了當”，諸子思之，虛空二字猶著不得，何物可以添上？只似孩提之童，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思，后不想，當前一任其行止，而己毫無與焉。然此言雖容易，而欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工，不能識其微也。

二十三

為師念生辛苦多年，未了然于此一氣，不妨預為抉破。此個虛無一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰清空一氣，種種名色，不一而足，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內，不在外，隱在色身之中，謂之法身。然如此難思量，難揣度，卻遠在天邊，近在咫尺?？鬃铀^“我欲仁，斯仁至矣”，足見此個元氣天然自然，未嘗一息偶離，離此即不得生，又何以成人耶？然必如何而后可覓哉？雖然，著一覓字，又千差萬錯，增數十重障蔽。惟有如生等所說，一切放下，一絲不掛，萬緣不染，此個虛無之氣即在個中。生積久功深，諒已明白無疑。要知此個虛無一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難，亦不為之改移。氣息有盈虛消長，而此個元氣無有盈虛消長。第后學淺見，不知人有清濁明暗皆是氣機運行，而專以氣之清明尋虛無一氣，而于昏濁之際則以為不在也。詎知此個元氣，不因清明而有，亦不為昏濁而無，只怕不知去欲存理，閑邪歸正，于氣清時，有一流連顧盼之意，于氣濁時，又加一憂郁煩惱之心，明明元氣當前，如日月之照臨，無不光明洞達，反因此障礙心起，遂如浮云遮蔽，而日月無光矣。尤要明得此個元氣，本無朕兆，亦無形色，實為后天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。故虛無一氣，在先天而生乎陰陽，落后天而藏于陰陽?？傊四艽驋叩瞄e思雜慮、一切起心動念的障礙，干干凈凈，不染纖塵，足矣。然在后生小子，氣息壯旺，易得會其真際，而在年華已邁者，猶難調和氣血，保養靈光，采此一點至陽之精，此又將奈之何哉？吾再示生一個采煉法程?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?，感而遂通。”生等于元氣未見時，不妨以神光下照，將此神火去感動水府所陷之金，久久自然水中火發，而真金出礦矣。此感而彼應，其幾有捷于影響者。故古人教后學，于寂然不動中無可采取，教以神光下照之法，而于通處下手，以采取先天一味至真之氣出來，以為丹本者，此也。亦非此個動氣即元氣也，要知此個元氣，方其未形之時，未嘗不在，然而清空之氣不可見也，及其既形之際，又非此個有形者即是真一之氣，而要不過此真一之氣之所發皇也。當其發時，恍惚杳冥，略有可以認識者在，此亦猶見影知形之意，其實仍無所見耳。到此發見昭著，“放之則彌六合”，即天地亦不能載，所謂生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。然雖無量無邊，而仍不離于方寸，所謂“卷之則退藏于密”者，是其義也。由此以思，氤氳者仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也。知否？故自古仙真探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，煉形復歸于一氣，煉氣復還于虛無，要無非借假以形真也。又聞古人云：“真一之氣，視無形，聽無聲?！比缰味苣Y以成黍米之珠哉？圣人以法追攝，采取于一時辰內，法即回光返照，以我去感，彼自相應者是也。及其既現真一之氣，猶不可見，此又何以捉摸之而后采而服之，以成虛無之仙耶？圣人以有而形無，以實而形虛。實而有者，冥昏真陽也；虛而無者，龍虎二八初弦之氣也。要不過以此有形而煉出那無形之元氣出來，才可為丹。生等今聞吾真一之氣，諒不復以后天陰陽、先天陰陽，認為真一之氣，庶幾近道矣。

二十四

修煉之道，人只知兩重天地、四個陰陽，豈知先天后天陰陽之外，還離不得真靈之知，才是天地之根，造化之本也。夫后天陰陽者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者。到子時坎中有一陽之氣運行于一身內外，午時離中有一陰之氣周流于六腑官骸，二氣迭運，無有窒機，故日見其長。及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身內外陰陽不復運行矣。至人以順行之常道，為逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默回光返照于丹田一竅之中，以采取真陽之氣，烹煉至陰之精。此即先天陰陽生于虛無之際，不區區在色身上尋討者也。如此凝神調息，調息凝神，陰陽交會，神息相依，而坎中之真陽生于活子時，由是動以采之，上升下降，活午時到，離中真陰生于其際，由是靜以養之，收于玄玄一竅。世人只知靜養，而不知動采，何以回宮？又或但知動采，而不知靜養，何以結丹？此處切不可胡混。尤要知活子時到，所謂“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精?！庇形镉芯染跋?，猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。太極之體，彼感此應，一動即覺，所謂時至神知，即先天之真知。學道人須于此認得清，方得先天一氣?；钗鐣r到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀，光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發見也。斯時也，在無知之學人，偶然朕兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為后天所蒙，天心頓為人心所汩。學者于此天然真宰現前，惟有不即不離，勿忘勿助，得矣。但初行持，須要知腎中一陽生，而有真知現象，心中一陰生，而有靈知兆形。到得工深學久，腎中之真知亦化為靈，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一，真靈化而無有，所謂陀羅尼諦真靈乾諦薩婆訶者是。吾觀諸子打坐，未嘗不是，但未得藥生之時，可數息以調息，至于藥氣已歸，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然，元神始不為識神打散。知否？諸子行工雖久，不能大生陽氣者，由于此處少理會也。孔子稱顏子得一善，拳拳服膺而弗失，蓋未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人翁坐照當中足矣，此方合一動一靜、一武一文修養之道。吾師今日所傳，自古丹經不肯輕泄者，吾已一口吐出。諸子切勿謂為偶然事也。

二十五