格致類

問如何為格致曰隨事精察無事時如何曰隨時精察

格致只在八條目天下國家身心意皆物也思所以平之治之齊之修之正之誠之皆格也得其理而觸處洞然則致知也

有一事一物之格致有徹首徹尾之格致即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之此一事一物之格致也用力之乆而一旦豁然貫通此徹首徹尾之格致也一事一物之格致即隨事精察工夫徹首徹尾之格致即一貫工夫

格致只是辨天理人欲天理人欲只是是非兩字是便是天理非便是人欲

凡格物須從身心性命三綱五常日用飲食切近的格去格之既乆其余萬事萬物自然貫通不可先于一草一木上理會

天下之理皆吾心之理故格天下之物即所以致吾心之知非求之于外也

凡格物看道理不可好出己見亦不可專依古人所見須虛心定氣公公平平一循天理格去自然有得

凡事物到面前只看外一層便是玩物喪志能看里一層便是格物致知

古語有玩物喪志玩物適情玩心髙明三語玩物喪志其最下者矣玩物適情其賢者之事乎至于玩心髙明則非大賢以上不能知此者其庶幾乎

玩心髙明與格物窮理不同格物窮理是徹上徹下語自下學以至圣人起首究竟工夫總在里面玩心髙明是格物窮理之極功非大賢以上未易語此也

格事理易格物理難然欲格物理卻只在事理上猛下工夫事理透則物理亦透矣先儒有做格物工夫卻先于一草一木上用力者只起念便與身心隔渉安能入圣賢堂奧此陽明庭前竹樹之說予所以謂其認錯

非玩心髙明之人不能格物理子思鳶飛魚躍周子盆魚張子驢鳴此便是格物理榜様

物理亦有易格者事理亦有難格者若論其大槩始從事理入則切乎身心繼從物理觀則察乎天地要之物理既得則事理益精其功實交相飬互相發不得強分難易先后也

能觀物理便見得虛空劈塞都無空隙處

問知在吾心如何卻求之物曰萬物皆偹于我矣

羅整庵曰格物之訓如程子九條徃徃互相發明其言如千蹊萬徑皆可適國但得一道而入則可以推類而通且如論語川上之嘆中庸鳶飛魚躍之旨孟子犬羊人性之辨莫非物也于此精思而有得則凡備于我者皆可得而盡通其言雖是然愚以為格物之法必由近以及逺由粗以及精由身心以及家國天下由日用飲食以至天地萬物漸造漸進乃至豁然夫然后天下物我內外本末幽明死生鬼神晝夜皆可一以貫之而無疑不然未能切身理會而遽欲求之鳶魚犬牛之際吾恐學者不入學究一途卻又入禪宗看話頭參竹箆子一路

予自丙子冬作格致編丁丑春初用力于斯道甚鋭忽夜夢與一僧論儒釋僧曰我所格者心汝所格者物也予應曰若格了便不是物覺后念此言頗似警策今讀整庵書亦有物格則無物之論可謂妙合

長源兄言知人之明不可學予曰大學格物二字是如何觧曰注訓事物曰固然然物字該得廣須合事物噐物人物看知人之明即在格物中如何不可學中庸曰思知人不可以不知天天即理也明乎知人即在窮理

盛圣傳問窮理集義俱屬學者積累工夫二者孰先彼此分別又何如曰窮理是求道工夫集義是據德工夫窮理然后能集義

人欲中天理易見天理中人欲難知問天理如何有人欲曰善勞是天理伐與施是天理中人欲也

許舜光問格致之說朱注似屬支離不若陽明直截曰朱注說格物只是窮理二字陽明說格物便多端今傳習録所載有以格其非心為說者有仍朱子之舊者至于致知則增一良字以為一貫之道盡在是縁陽明把致知二字竟作明明德三字看不知明明德工夫合格致誠正修俱在里面致知只是明德一端如何可混且說個致良知雖是直截終不該括不如窮理穏當問何為曰天下事有可以不慮而知者心性道德是也有必待學而知者名物度數是也假如只天文一事亦儒者所當知然其星辰次舎七政運行必觀書考圖然后明白純靠良知致得去否故窮理二字該得致良知致良知三字該不得窮理

陽明有言少與友人為朱子格物之學指庭前竹樹同格深思至病卒不能格因嘆圣人決不可學格物決不可為予曰此禪家參竹箆子之法非文公格物之說也陽明自錯乃以尤朱子何耶

純男問張華博物一種學問亦可稱格物否曰格物是格其理博物是識其物內外之別截然不同若夫觀河圗而畫卦覩洛書而演疇則直于一物之中識天地之全理斯真格物之極功矣非圣人孰能與于斯

余嘗言格事理易格物理難河圖洛書此格物理也然亦無難者只要識得天地陰陽竒偶之數分明透徹則盡天地間之物皆可演疇畫卦不必河圖洛書也

問天地間之物皆可演疇畫卦恐未必然天地間只有此理理無形見之于象有象則有數有數則圣人皆可因之以求理矣聞昔某狀元作烈帝神籖訣無從著想毎日出門遇一人見一物則作一訣后來無不靈驗豈非凡物俱可演疇畫卦乎

武箴問象山不取伊川格物之說以為隨事討論則精神易敝不若但求之心心明則無不照如何曰隨事討論亦是心去討論至曰心明則無不照所照者何物亦即隨事精察也先儒論道雖各持一論要之實相通貫其彼此交譏者未免有勝心也問程子一草一木亦皆有理之說如何曰草木陰陽五行之所生陰陽五行不可見而草木則可見故察其色嘗其味究其開落死生之所由則草木之理皆可得本草所載月令所記皆圣人窮理之一端也要之此皆圣人心體潔浄知識通明觸處洞然故能如此今人為情欲聲利所汨沒心體窒塞即萬物當前徃徃視而不見聽而不聞食而不知其味何能格物

亦史問溫公捍御外物之說朱子非之以為外物而可御則是絶父子而后可知孝慈離君臣而后可知仁敬又曰閉口枵腹然后可得飲食之正絶滅種類然后可全夫婦之別是否曰溫公捍御外物之說固非文公駁之亦過溫公之意不過謂捍御物欲物欲既去則知見自能通明耳此言于學者亦大有益但格物二字是大學入門最初工夫古者十五入大學十五之時尚屬幼小于物欲未必深染且知識尚未開不教之以如何為理如何為欲彼安知所謂物欲者而去之況物欲既去則直可謂之修身矣如何纔能致知故捍御之訓與躭染物欲之人言未必不為無補而實非大學格物之正訓故不可據以為說耳若還如文公之言則溫公不惟得罪圣門且毫無義理矣其言得無大過

問王心齋語録以格物為格眼之格如何曰凡人論理切不可好竒一好竒則入于異端矣

翼微問知是天良如何卻用人力去致曰知者天資致者學問天資先天之事學問后天之事總之皆天也致以天不致以人看一致字便有尋向上去的意思所謂上達也上達便是天道

人之所以異于禽獸者幾希庶民去之君子存之蓋知覺運動初無少異其所以異者人能致禽獸不能致耳學者豈可輕看一致字

問人與禽獸之知初無少異乎曰此亦不同禽獸只有血氣之知無義理之知人之所欲致者正致其義理之知耳若不致其義理之知則此知全向血氣上去與禽獸又何分別

東堂問人性皆善則知亦皆善此何用致曰人性皆善其不善者氣稟物欲也人知皆善其不善者亦氣稟物欲也致則矯其氣稟之偏去其物欲之蔽

灜來問人能致知則皆可至于圣人然否曰知不同致亦不同知有生知有學知有困知則致亦有此三等生知之為圣人無疑也學知至于圣人亦不難為困知則氣稟拘蔽非百倍其功不能至圣人地位