問古來圣賢從未有從困知入者曰如曾子之類是也夫子嘗言參也魯則曾子之氣稟可知矣而竟以魯得之此即是從困知入又我朝羅整庵四十聞道自謂困知作困知記亦是一證

問世俗有極愚濁之人亦屬困知此等可入道否曰知有等級則道亦有淺深茍有一隙之明亦道也然氣稟既雜終是為天所限譬如黃銅鏡子即大加刮摩之功畢竟與青銅古鏡不同但不可謂之無明耳

見道之資與世俗聰明之資煞是不同毎見有等極會讀書極會作文者語之以道則茫然不曉而市井負販反有點頭會意者則知入道別有根氣非世俗聰明之人所能彷佛也

聰明中天資有近道不近道愚魯中天資亦有近道不近道

人知識自十五以后日開一日古人知其然故令人十五入大學使之知識一歸于正若此時不聞大學之道便有邪知識入于胸中如油入面不可復療矣今人不知自已為邪知識所壞一聞大學之道反羣起而驚恠嘲誚何由入圣賢之域哉

問孟子言不學不慮為良知良能何用窮理始能致知曰不學不慮此言孝弟為最初之心也究竟只孝弟二字便不可不窮理即如曾子之受杖申生之殺身豈非發于不學不慮之良然畢竟少個學慮在

致知須連上文誠意看欲誠其意而致知則所致者皆本然之良知矣不然便是圣人教人使乖

知是心上一點竅只要識個端緒擴充推廣正如火然泉達可以彌于六合

人心之靈不可冺孰為善孰為惡豈不自知只瞞卻本心便一向胡行亂做致知只不昧本心而已

王新建于致知之中增一良字極有功于后學蓋恐人以世俗乖巧為知也然亦是要單提此語作話頭故耳若連上文誠意讀下知豈有不良者乎

儀臣兄問帝王格致之學何如曰帝王格致以知人為大知人則哲惟帝其難堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋陶為己憂是也又問卿大夫格致之學何如曰卿大夫格致亦以知人為大女得人焉爾乎舉爾所知爾所不知人其舎諸是也蓋士庶人之學無所借資須自銖積寸累又所及者小故不妨隨事精察若帝王卿大夫則天下國家之事皆其事矣若必獨斷獨行身親細務則是始皇之衡石程書王安石之制置三司條例也豈所謂帝王卿大夫之格致乎

石隱兄問卿大夫之學在知人不必言矣若帝王生于深宮之中未嘗為學何由遂能知人曰欲知人亦須早豫教御經筵尊師重傅敬天法祖亦是從小學大學立志居敬中來至敬天二字尤為吃緊蓋能敬天則時時有上帝臨汝之念理欲之界截然分明接見群臣之時自能別其忠佞矣

茂實問格致工夫若從人倫日用上體認天理人欲此亦易辨即如此桌是亦物也卻何處辨他天理人欲曰此桌面平足正上可安物下可置地上此天理也不然足反居上面反居下則非天理矣曰雖非天理亦未見得是人欲曰人欲只是與天理相反湏活看不循天理而從己之意見是即人欲也

長源兄問格致之義必以讀書窮理為主則愚夫愚婦不能讀書者此道遂不可臻耶然則中庸所謂與知與能者又作何觧曰格致之義原為十五入大學者訓也故以讀書窮理為主況讀書二字或不能概之愚夫愚婦若夫此心此理雖愚夫愚婦亦無不同窮理二字何不可訓

予少讀朱注格至也物猶事也窮至事物之理竊疑格訓至物訓事則格物當為至事乃于至字上又轉出窮字事字上又轉出理字似屬支離及后讀隨事精察之言不勝恍然乃知格即精察也物即隨事也知隨事精察之為格物則窮至事物之理不嫌其為支離矣

問禪家最喜言悟理學家多不喜言悟間有喜言悟者如宋時陸象山楊慈湖我明陳白沙王陽明儒者又詆為禪學畢競悟字境界是有是無曰悟字境界安可謂無凡體驗有得處皆是悟只是古人不喚做悟喚做物格知至古人把此個境界看得平常禪家卻于此喚個悟字悟者如醉方醒如夢方覺字義盡是警策但儒者悟后只自平常禪家便把悟作希竒道路又儒之所悟者實禪之所悟者虛所以悟者不同其實悟之境界則未嘗無也象山諸公學術近禪只為矜這一個悟字

人性中皆有悟必工夫不斷悟頭始出如石中皆有火必敲撃不已火光始現然得火不難得火之后須承之以艾繼之以油然后火可以不滅得悟亦不難得悟之后須繼之以躬行深之以學問然后悟可以常繼不然而動稱忽然有悟言下不省此正如撃石見火旋見旋滅耳安足尚乎

悟到時心體最妙最樂覺得眼前天地分外分明另是一種境界真有不知手舞足蹈者予丙子始悟得仁字時正在困窮拂鬰之極處清夜獨立呼天自明此時人境俱絶忽覺得天心一點獨與吾心烱然相照因念人心即天理天理即人心只此便是仁字求仁得仁吾又何憾平生時憂愁憤懣困苦不平之氣不知何徃是后只認著仁字做去不論人知與不知諒與不諒此心無刻不泰然自適無向日不平之意又丁丑悟得敬字為心法時正行到州治西邉土墻缺處時敬字工夫下手已二月余但未得親切透徹忽此際豁然貫通覺得上至天下至地前至古后至今大至陰陽鬼神細則一物一事無一不是敬字貫通千圣心法一時俱見不覺手舞足蹈胸臆之間如撤墻壁天地間更有甚妙處樂處則知禪家言悟未嘗無此境界但虛實邪正有不同耳

予悟得敬字為心法時見得滿街人都只是這個心這個心都可以做圣人卻人人不能做圣人只為少這個心法在此時何止手舞足蹈舉止動作真如在春風中也

未悟時窮理與既悟時觀理煞是不同未悟時窮理如初次走路東西南北俱要仔細尋問既悟時觀理只是信步行去山川風月俱入胸懐自是十分自在也

悟處皆出于思不思無由得悟思處皆縁于學不學則無可思學者所以求悟也悟者思而得通也故孔子曰學而不思則罔思而不學則殆孟子亦曰心之官則思古來圣賢未有不重思者思只是窮理二字

或曰思便是強探力索曰所以惡夫強探力索者謂其矯揉穿鑿也若據理精思久之自然有得正古人所謂思之思之鬼神通之者豈得以為強探力索而不思乎其有不得者仰而思之又如何觧

思如炊火悟到時如火候炊火可以著力火候著力不得只乆乆純熟待其自至然炊火亦有法火力斷續則難于熟此孟子之所謂忘也火力太猛則易至焦敗此孟子之所謂助長也勿助勿忘此中自有個妙處在

惟上智與下愚無悟上智非無悟不用悟也誠者天之道也堯舜性之也下愚亦非無悟不欲悟也自暴自棄也牿之反復夜氣不足以存也

今人之悟與古人之悟不同古人有教有養從幼自天理中飬出偶然違背不久反正正如離家未久之人還家固其常耳今人教飬俱無從幼便失落父母忽地望見家郷如何不教人手舞足蹈

圣賢悟后喜與人說其悟與天下共之故其樂也不過吟風弄月手舞足蹈而已禪家悟后不喜與人說其悟則一已秘之故其樂也至于猖狂跳躍棒喝訶罵無所不至自明眼視之總謂之捻恠要之即果然大悟亦何至如此然禪家亦有不得不然者他所悟自不可對人說所謂我說與汝汝卻罵我也

五經四書皆無悟字非圣賢無悟亦非圣賢不用悟凡言覺者皆悟也又言知言喻亦皆悟類也但言覺言知言喻理甚平常禪家換個悟字便有飾智驚愚的意思

問濓溪周子不由師傅黙契道體豈亦所謂悟耶曰豈特周子程朱之學無日不教人窮理窮理有得即是悟也其實只是個物格知至

朱子補格致傳有云至于用力之久而一旦豁然貫通焉則眾物之表里精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣是說這個境界

有友人問儒門有悟法否曰安得無悟曰何謂悟曰子能一旦覺其前日之非而奮然就今日之是即謂之悟矣曰悟若是易乎曰悟安得易子試思前日非處何在今日是處何在友人不悟予曰未也知其非矣何以行其非知其是矣何以去其是能如此則悟不能如此則不悟友人復不悟予曰然則悟終不易