識得三人皆我師之意亦何人不可友但初學非所及爾
居敬類
只提一敬字便覺此身舉止動作如在明鏡中
敬如日月在胸萬物無不畢照
敬字是從前千圣千賢道過語舉示學者正如看積年舊物塵垢滿面誰肯當真理會須要看得此字簇新方有進步然不是實實用工實有一畨見地此個字又安得簇新也
問程子主一為敬之謂倘一心在好色一心在好貨上亦謂之敬耶曰須知主一一字即精一一字
程子以主一無適為敬朱子曰如讀書時只讀書著衣時只著衣身在這里心亦在這里其義精矣或有非之曰假如好色一心好色好貨一心好貨成甚主敬只是主一個理夫朱子之言亦謂讀書著衣之時主讀書著衣之理耳不然豈特好貨好色不可言主一即讀書而讀非圣之書著衣而著竒衺之服又可言主一乎然朱子之言雖主于理而言下未曾說出恐初學者認差此特為拈出于朱子之言亦不為無助但當申明朱子之說而不當辟朱子之說耳
主一無適有二義猶止至善之必至不遷
持敬須是頭容直若頭容一直則四體自入規矩
持敬須有從容不迫的氣象
問冗雜匆忙之時持敬工夫如何曰事雖冗雜而吾心不雜外雖匆忙而吾心不忙勿以煩劇難理而起厭倦之思勿以應務有余而有矜喜之色如此庶可以言敬矣
羅整庵曰主敬持敬為初學之士言之可也若論細宻工夫著一主持二字便心有所系欲其周流無滯良亦難矣此真確有體認之言予初做工夫時用力居敬或坐或臥或行路或應接雖覺得有把握然常如有一物在胸中或一面應接一面仍持一敬字或貪持一敬字應接之際反或踈脫此正整庵所謂心有所繋也乆之覺得工夫兩岐只此便非主一無適乃任所遇之自然只時時提掇此心認清天理一邉做去覺得不期敬而自敬與整庵之說正合予自丁丑記考德録即日書敬不敬于冊以考驗進退卯辰間以所考猶踈乃更為一法大約一日之中以十分為率敬一則怠九怠一則敬九時刻點檢頗少滲漏
人心多邪思妄想只是忘卻一敬字敬字一到正如太陽當頭羣妖百怪迸散無跡
人當拘簡時極不適意然心卻安當放恣時極適意然心卻不安只此便是作德心逸日休作偽心勞日拙之證
用敬字工夫最忌板腐板則易苦腐則易厭圣賢工夫嘗是活潑潑地所謂恭而安也
先儒論敬謂主一無適主一無適中須是虛明四映乃得因董看舂米偶會及此
主敬須從畏處做到樂處畏者禮之實也樂者樂之情也立于禮成于樂不過始終教人成一敬字
誠意敬也毋自欺畏也自慊樂也
人須是時時把此心對越上帝
毎念及上帝臨汝無二爾心便覺得百骸之中自然震悚更無一事一念可以縱逸
天即理心即天要知得心與天與理無二處方是真敬不然猶只是禍福恐動
昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍識得此意不特闇室屋漏即閨門床第之際俱有個天在
能敬天方能與天合德
人心中過不去處即不可對天處可以對天處即人心中過得去處只此便是天人一理
人能無念不可對天覺得鬼神禍福之念不惟不生恐動且覺自有親切處蓋與天地合德者即與鬼神合其吉兇也
天地間無一事一物非理即無一事一物非天
先儒有言天即理也予曰理即天也識得此意敬字工夫方透
能讀西銘方識得敬天分量能踐西銘方盡得敬天分量人能有所畏便是敬天根腳小人只是不畏天命不畏天命便無忌憚便終身無入道之望
讀四書五經古人無時無事不言天孔子言知我其天天生德于予獲罪于天孟子言知天事天順天者存逆天者亡春秋言天命天討禮稱天則至于易詩書三經則言天甚多又有不可枚舉者皆說得鄭重嚴宻使人有震動恪恭之意故古人之學不期敬而自敬今人多不識天字只說敬字學者許多昏憒偷惰之心如何得震醒
舜光甥問敬字工夫未進予曰汝看頭上是甚么前后左右是甚么昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍何處可容吾不敬
古人言敬多兼天說如敬天之怒敬天之威予畏上帝不敢不敬之類臨之以天故人不期敬而自敬工夫直是警策今人不然天自天敬自敬又曰天即理也是把天字亦說得平常矣此為上等人說則可為中下人說便無忌憚不能作其恭敬之氣子曕所以欲打破敬字也若如古人說敬天子曕能打破天字否
予自幼習聞心法二字從未理會以為心有何法自丁丑春用力于隨時精察覺得心思細宻或行路或閑坐或飲食或就寢四書五經如人從耳邉說者隨時隨地滾滾不絶一日偶想到曾子學問恍然有得曾子平日只是做日省功夫后來悟著一貫亦只是日省工夫做到透處日省工夫即所謂隨事精察也即所謂格物致知也日省而至于一貫即格致而豁然貫通表里精粗無不到而全體大用無不明也要之徹始徹終只一敬字由是上迨堯舜下迨程朱皆以敬字按之無不同條共貫更按之愚夫愚婦此心此理無不同惜乎有其心而無其法也乃知心法二字洵非虛語
居敬窮理四字是學者學圣人第一功夫徹上徹下徹首徹尾總只此四字
四個字是居敬窮理一個字是敬
居敬窮理四字十分分析不得居敬時固要敬窮理時亦要敬
子曰吾十有五而志于學玩一志字便想見居敬的意思玩一學字便想見窮理意思
君子尊德性而道問學即大居敬而貴窮理
虞廷十六字心傳此居敬窮理之祖
居敬是主宰窮理是進步處程子亦曰涵養湏用敬進學則在致知
古人以居敬為力行窮理為致知者畢竟敬字該得行字行字當不得敬字須把居敬作主下面卻致知力行一齊并進方有頭緒文公本傳云文公之學大抵窮理以致其知反躬以踐其實而以居敬為本此方是千圣千賢入門正法
或問格致工夫即居敬窮理否曰致知工夫只心為嚴師隨事精察八個字心為嚴師即居敬隨事精察即窮理
心從靜里得功向動中求
居敬工夫予得力一天字窮理工夫予得力理一分殊四字
或問儀以宗旨儀應之曰實無宗旨昔朱子人問以宗旨朱子曰某無宗旨但只教人隨分讀書愚亦曰儀無宗旨但只教人真心做圣賢
入門工夫更無別法只真心學圣賢便是果能真心學圣賢則古人書冊中言語句句可以入門眼前語黙動靜事事可以入門不能真心學圣賢則似懶婦人向人乞針線雖乞得亦無用處
有友人問儀以入門工夫者儀曰兄自十五入大學時孔孟程朱已日日向兄說工夫矣兄不信孔孟程朱卻向這里尋討儀亦無可對兄說
友人問入門工夫儀曰只在這所在這時候做去
吾十有五而志于學是孔子入門工夫博文約禮是顏子入門工夫日省是曾子入門工夫戒懼慎獨是子思入門工夫集義是孟子入門工夫他如周子之主靜張子之萬物一體程朱之居敬窮理胡安定之經義治事陸象山之立志辨義利有明薛文清胡余干之主敬湛甘泉之隨處體認天理陳白沙之自然養氣王陽明之致良知皆所謂入門工夫皆可以至于道學者不向自心證取而輒欲問之他人豈所謂實下工夫者乎
道是人所共由入門則其所獨喻而獨得者故先輩徃徃喜持以示人譬如飲食人所共嗜而其間又有性之所獨好者曾晳嗜羊棗屈到嗜芰可也舉以示人人未必知而必欲舎其所嗜而問人之嗜亦未為知味者矣
入門道路雖殊總之只在這里問在何處曰只大學便是問如何曰孔子志學志于大學也顏之博文約禮曾之日省思之戒懼慎獨孟之集義不過是格致誠正修功夫其它宋明諸儒亦是如此然要之緊要處又只止此二字問何如曰格致二字若非格致則行不著習不察安知此語之可以入門安知此語之可以為宗旨故后來諸儒紛紛談入門談宗旨而不知格致二字為總貫入門宗旨也會及此可不辨入門宗旨亦可不問入門宗旨
或問居敬窮理四字是吾子宗旨否予曰儀亦不敢以此四字為宗旨但做來做去覺得此四字為貫串周匝有根腳有進步千圣千賢道理總不出此然亦是下手做工夫得力后方始覺得非著意以此四字為入門也入門之法只真心學圣賢耳
窮理格致之注腳也居敬格致之本原也總之不出此四字也
予初起手得力一仁字后來又得力敬字天字理一分殊人心道心一貫性善太極人極諸如此類皆可立宗旨然不欲立者恐舉一而廢百也