史籍類

通書向以為未全之書今讀其前二十卷首尾辭意連絡其篇章次第俱有意非未全之書也二十一卷后似稍未連貫然意思亦俱一片如所引諸卦俱與圖說意連屬葢有得于圖而以諸卦證之非泛說諸卦也雖有散逸似亦不多

西銘文字便有做作不似太極通書自然純粹又精微又易簡

周子曰文所以載道也蘇子瞻曰文者貫道之器只一貫字載字便相去天壤此通與蔽之分

周子曰天下勢而已矣一部廿一史只如此看去

讀二程子書親切莫如文集文集皆二程手筆煌煌著作平生盡見次則經解經解猶當日手筆也遺書次經解外書又次遺書葢遺書雜出門弟子手筆外書則并出外人也

問伊川語録中有茂叔窮禪客一語不知何解曰此必茂叔與禪客語曾窮詰之而禪客不能對故伊川述之學者聞之然不能悉記其語故止記此一語也當時周子之語必煞有不同惜乎風氣初開時無學者不能悉記

朱子集中如大學中庸詩集傳序資治通鑒序皆極大文字不可不讀

宋世有幾篇大文字皆數萬言非有才力人不能作蘇氏父子王荊公及朱子諸封事是也東坡文字頗為朱子所貶荊公遭際神宗力行新法卒至顚覆而不悟朱子封事皆切實易行而竟不得行可慨也夫

只皇極辨一篇便見朱子有功于書經不淺諸儒議論以皇訓大以極訓中是何等解

朱子語録中冠婚喪祭皆淺近切實可行所謂禮以時為大也伊川所論便太泥古如以尸為必當立影神為必不可用皆太拘

馬一龍農說不特析理之精而文辭之妙亦幾與靈樞素問同科矣格物之功至于如此亦農家之圣也

呂覽審時任地辨土三篇眞精于農田之言無一語非實用而文字亦精絶考工以后僅見此矣

讀海剛峰集無一句閑言語此眞躬行君子訥于言而敏于行者今之聞人一行不修而詩文累尺見之豈不可愧

劉誠意古文似勝宋景濓能見大意不詭隨時俗為浮屠文皆有分寸此大家正派也景濓則多詭隨矣文辭亦多潦倒拖沓處然誠意古文不多景濓則褎然成一大家葢誠意在元不得志入明朝又以功烈見景濓則居翰林天下之文皆歸之此所以不得不推景濓也

宋景濓一代儒宗然其文大半為浮屠氏作自以為淹貫釋典然而學術為不純矣不特非孔孟之門墻抑亦倒韓歐之門戸八大家一脈宋景濓決其防矣

治要録即治譜又參以諸家雜說而成書者向來亦頗喜此等書今觀之覺得零碎委瑣絶無一頭腦處三代而下治天下多以條例此亦條例之類也纔落條例便已舉一漏萬不成模様

文章之失其始于左氏乎漓上古道徳之眞開后世浮華之漸辭達之旨于斯漸逺矣

涇陽上王相國一書似乎太驟曉人者似不當如此也其文章亦似水晶少溫潤之氣大抵此處須要至誠至誠則能動物矣不然程伯子所謂吾黨激成恐不免也寤言寐言題目亦太竒竒則便有客氣此亦學問未純未大也然寤言中亦盡有說得著處

正嘉時講學家多憑筆舌故昔人謂龍溪筆近溪舌今讀涇陽札記其瀾翻倜儻明白透快不特二溪且直逼陽明矣雖然以視薛胡則就其瀾翻倜儻明白透快處覺元氣愈薄矣

莊渠周禮沿革極有好議論惜未成書

本草綱目眞窮理盡性之書直察到鳥獸草木性情無一不窮極其奧非圣人其孰能與于斯然有個一貫道理不過陰陽五行而已聲色臭味不過就二五分別將去

素問書雖未必果出軒岐然非圣人不能作即其文字亦周秦以后人所未易及

黃帝岐伯皆托名也常怪古人有如此學問而不自顯其名必托名于古圣何也葢世俗皆尋常人不如此則書不傳古人亦欲傳其書而已名之顯不顯非所計也

友人郁儀臣天性中和孝友與予交二十年如一日近更從事斯道反身有得則書之名省躬録予讀之純然不雜其間更多至言可味者如曰文勝質者徳不進名過實者怨必及又曰福不可邀謙而獲安禍不可避正始免辱又曰欲求此心之安先須識理之是皆有道君子之言世俗非無聰明文秀然使之執筆學作道理語則罅陋百出反之躬而無諸己也以此知學問非可剽竊然亦有數十年從事學問而不能道一語下筆輒非者豈天資固殊歟抑學問原非實有諸己也吾為之慨然

郁儀臣曰禍福無常有時守正而得福有時違正而得福守正得福者自安違正得福者自危有時守正而得禍有時違正而得禍守正得禍者無悔違正得禍者多悔此誠君子之言今之人未嘗不云禍福無常而往往借禍福之言以文其鄙陋只是好義之心不勝其欲利之心耳如見肺肝亦何益哉

王周臣書屋中書警語二右曰事無了期丟過去予曰也看是甚么事左曰心有動處放下來予曰也看是甚么心

子曰關雎樂而不淫哀而不傷哀樂情也淫與傷則情之過者也由此觀之則詩以言情喜怒哀樂無非詩過中失正則非三百之旨耳漢魏以后而有不失于溫柔敦厚之旨者吾不敢以為非詩

雅與鄭之分只是正與淫之別其要處只就志與辭觀之而已有志辭俱雅者有志雅辭鄭者有志鄭辭雅者有志辭俱鄭者志辭俱雅關雎鹿鳴清廟諸作是也志雅辭鄭鄭衛諸風之類是也若志鄭辭雅及志辭俱鄭則三百篇無之后世比比皆是矣然亦有辭鄭而志雅者唐宋諸人諷刺諸作是也有志辭俱雅者淵明田園諸什子羙北征諸篇是也誰謂刪后必無詩哉

圣人以詩立經垂訓教人繕性以平其躁而宣其滯故曰詩以道性情又曰溫柔敦厚詩教也子曰詩可以興可以觀可以羣可以怨故學詩即學道惟知道者為能知詩此義不明辭人墨客以風云月露嬉笑怒罵為詩則詩徒為誨淫侮世之資耳古人亦何取于詩而為之故不知三百篇之旨者必不可以為詩

詩三百一言以蔽之曰思無邪漢唐以后詩何啻千萬然亦一言以蔽之曰思多邪而已

嚴滄浪以禪喻詩以理為詩障然則三百篇之詩禪乎理乎以為禪則非圣人刪詩之本意以為理則滄浪且以為非詩矣此等議論而后人乃奉之以為金科玉律悲夫

滄浪又謂三百篇不可與詩等夫謂不可與詩等者謂三百篇為勝乎謂三百篇為非乎謂三百篇為非滄浪恐無此膽謂三百篇為勝則為詩者安可不追蹤三百篇而岐而二之也總之詩自三百篇后陶淵明杜子羙外無知詩者而滄浪又以聲瞽之夫妄登壇坫使后人胥為聲瞽可嘆也

雅頌登歌音貴疏越語尚肅雍漢郊廟歌如練時日天馬華燁燁之類創為三言長短參差則音節煩促非所謂希聲矣辭句幽僻險怪則如梵唄巫覡非所謂肅雝大雅矣乃后世反以為髙古轉相仿效至今不改辭人之無識如此

正樂乃圣人之事秦廢先王之禮樂漢髙又不事詩書魯兩生不肯應召而漢武乃以宦者李延年為協律都尉協律豈宦者之事乎官匪其人而以制樂乃創為新聲詭調艱深隠語雜以敎坊方言演為樂府聲辭相雜殊無意義且險僻幽怪竟如梵呪楚些豈特巴人下里至今耳食者詫為髙竒仿其音借其目謂為古樂府體眞堪噴飯

詩以聲為主而聲又倚于辭辭簡則音希然太簡則反促辭舒則音緩然太舒則又靡曼風雅諸什皆四言聲辭得中不疾不徐所以為雅三百篇后惟五言古為近漢始為三言比于促矣七言絶句其亦辭之舒者乎故唐樂府多取之律則聲調為復歌行則已放長短句詩余則入于靡曼變而為曲調則靡曼之極矣總由辭句之長短中來也故聲辭之雅當以四言五言為主

三百篇中亦有三言者如風之江有汜之子歸周頌之于緝熈單厥心魯頌之振振鷺鷺于飛是也其五七言句亦偶一二見然非其本然體格其本然體格只是四言

書曰詩言志歌永言聲依永律和聲此千古圣賢說詩說樂之本也詩所以言志無志非詩也此一個志字須合著思無邪三字為妙若有邪便不是志今之詩俱無志即有佳者亦不過流連光景而已根本已非更說甚枝葉

詩言志何以曰歌永言葢詩者有韻之言有韻便可詠歌詠歌則其聲長故曰歌永言聲依永然人聲無一定之凖或髙或下或清或濁無法以齊一之則不和故圣人又制六律以為之節而被之金石此詩樂之原本也凡有韻者無不可歌凡可歌者無不可入樂故圣人刪詩正樂只是正其詩之辭辭即所謂志也論語思無邪是言其辭樂而不淫亦是言其辭興觀羣怨亦是言其辭辭在則聲在矣乃鄭康成謂三百篇皆得聲而得詩其余則得詩而不得聲眞是說夢

朱晦庵嘗欲取史傳所載古歌謠韻語彚為一集以續詩而未果元人劉坦之用其意采漢魏以下樂府辭上媵三百謂為風雅翼愚謂采詩必拘樂府固非即槩取辭意之近古者以模仿三百亦叔敖優孟也晦庵曰凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志只胸中著思無邪三字便無詩不可續豈必拘拘然亦步亦趨徒為形似而已耶