大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

稽首無(wú)上良福田　　三身二諦一乘眾

我今隨力造此論　　為法久住濟(jì)群生

覽諸師意我已凈　　恐余劣智未能通

為令彼凈生勝德　　故我略釋牟尼地

論曰。佛地經(jīng)者。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮花開(kāi)。故名為佛地。謂所依所行所攝。即當(dāng)所說(shuō)清凈法界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持。所應(yīng)說(shuō)義所化生故。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地饒益有情。依所詮義名佛地經(jīng)。如緣起經(jīng)。如集寶論。

略說(shuō)此經(jīng)所攝義者。謂顯世尊佛土圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地五法總別受用和合一味事智。依凈法界具諸功德三身差別。此則次第示現(xiàn)。如來(lái)居如是處。具如是德。如是眾俱安立。如是地義差別。如是處者。謂佛凈土即十八種圓滿莊嚴(yán)廣大宮殿。如是德者。謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者。謂無(wú)數(shù)量諸大聲聞摩訶薩眾。成就種種微妙功德。地義別者。謂大覺(jué)地五法總別受用和合一味事等。后當(dāng)廣說(shuō)

于此經(jīng)中總有三分。一教起因緣分。二圣教所說(shuō)分。三依教奉行分。總顯己聞及教起時(shí)。別顯教主及教起處。教所被機(jī)即是教起所因所緣故。名教起因緣分正顯圣教所說(shuō)法門(mén)品類(lèi)差別故。名圣教所說(shuō)分。顯彼時(shí)眾聞佛圣教歡喜奉行故。名依教奉行分。

經(jīng)曰。如是我聞一時(shí)薄伽梵。

論曰。如是我聞?wù)摺Ｖ^總顯己聞。傳佛教者言。如是事我昔曾聞如是。總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。依譬喻者。如有說(shuō)言。如是富貴如毗沙門(mén)。依教誨者。如有說(shuō)言汝當(dāng)如是讀誦經(jīng)論。依問(wèn)答者。如有說(shuō)言如是我聞如是宣說(shuō)。依許可者。如有說(shuō)言我當(dāng)為汝如是而思。如是而作。如是而說(shuō)。或許可言。是事如是有義此中唯依許可。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許彼言。如是當(dāng)說(shuō)如我所聞?dòng)秩缡茄孕趴蓪彾āＶ^如是法我昔曾聞此事如是。齊此當(dāng)說(shuō)定無(wú)有異。有義此中亦依問(wèn)答。謂有問(wèn)言汝當(dāng)所說(shuō)昔定聞耶故此答言如是我聞。有義此中通依四種。依譬喻者。謂當(dāng)所說(shuō)如是文句如我昔聞。依教誨者。謂告時(shí)眾如是當(dāng)聽(tīng)我昔所聞。余如前說(shuō)。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識(shí)聽(tīng)受。廢別就總故說(shuō)我聞。有義如來(lái)慈悲本愿增上緣力。聞?wù)咦R(shí)上文義相生。此文義相雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。由耳根力自心變現(xiàn)故名我聞。有義聞?wù)摺Ｉ聘驹冈錾暇壛θ鐏?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。聞?wù)咦R(shí)心雖不取得。然似彼相分明顯現(xiàn)故名我聞。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞?wù)哂兴澳堋ＶT有所聞皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)傳佛教者。依如來(lái)教初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞文義決定無(wú)所增減。是故聞?wù)邞?yīng)正聞已如理思惟當(dāng)勤修學(xué)。言一時(shí)者。謂說(shuō)聽(tīng)時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷。說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若不爾者。字名句等說(shuō)聽(tīng)時(shí)異。云何言一。或能說(shuō)者得陀羅尼。于一字中一剎那頃能持能說(shuō)一切法門(mén)。或能聽(tīng)者。得凈耳根一剎那頃聞一字時(shí)于余一切皆無(wú)障礙。悉能領(lǐng)受故名一時(shí)。或相會(huì)遇時(shí)分無(wú)別故名一時(shí)。即是說(shuō)聽(tīng)共相會(huì)遇同一時(shí)義。時(shí)者。即是有為法上假立分位。或是心上分位。影像依色心等總假立故。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。何不別顯如下處等。但說(shuō)一時(shí)晝夜時(shí)分諸方不定不可別說(shuō)。又義不定。或一剎那或復(fù)相續(xù)不可定說(shuō)。是故總相但說(shuō)一時(shí)薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉(zhuǎn)。一自在義。二熾盛義。三端嚴(yán)義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。

自在熾盛與端嚴(yán)　　名稱吉祥及尊貴

如是六種義差別　　應(yīng)知總名為薄伽

如是一切如來(lái)具有于一切種皆不相離。是故如來(lái)名薄伽梵其義云何。謂諸如來(lái)永不系屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無(wú)不知故。具名稱義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故。具吉祥義。具一切德常起方便利益。安樂(lè)一切有情無(wú)懈廢故。具尊貴義。或能破壞四魔怨故。名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔蘊(yùn)魔死魔自在天魔。佛具十種功德名號(hào)。何故如來(lái)教傳法者。一切經(jīng)首但置如是薄伽梵名。謂此一名世咸尊重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德。余名不爾是故經(jīng)首皆置此名。薄伽梵德后當(dāng)廣說(shuō)

經(jīng)曰。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明。普照一切無(wú)邊世界。無(wú)量方所妙飾間列。周圓無(wú)際其量難測(cè)。超過(guò)三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門(mén)。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王眾所建立大宮殿中論曰。此顯如來(lái)住處圓滿。謂佛凈土如是。凈土復(fù)由十八圓滿事故。說(shuō)名圓滿。謂顯色圓滿形色圓滿分量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業(yè)圓滿攝益圓滿無(wú)畏圓滿住處圓滿路圓滿乘圓滿門(mén)圓滿依持圓滿。由十九句如其次第顯示如是十八圓滿。即此圓滿所嚴(yán)宮殿名佛凈土。佛住如是大宮殿中說(shuō)此契經(jīng)。

受用變化二佛土中。今此凈土何土所攝。說(shuō)此經(jīng)佛為是何身。有義此土變化土攝。說(shuō)此經(jīng)佛是變化身。聲聞等眾住此土中。現(xiàn)對(duì)如來(lái)聞?wù)f是經(jīng)。歡喜信受而奉行故。佛心所現(xiàn)故。出三界凈識(shí)為相為說(shuō)勝法。化此地前諸有情類(lèi)。令其欣樂(lè)修行彼因故。暫化作清凈佛土。殊妙化身神力加眾令暫得見(jiàn)。若不爾者聲聞等眾應(yīng)俱不見(jiàn)。有義此土受用土攝。說(shuō)此經(jīng)佛是受用身。此凈土量無(wú)邊際故。路乘門(mén)等是實(shí)德故。受用如是清凈佛土。一向凈妙一向安樂(lè)一向無(wú)罪一向自在余處說(shuō)故。解深密說(shuō)。三地已上乃得生故。說(shuō)此經(jīng)佛具后所說(shuō)二十一種實(shí)功德故。說(shuō)余經(jīng)時(shí)不列如是佛功德故。若暫化作如是凈土如是妙身。加眾令見(jiàn)。應(yīng)如余經(jīng)分明顯說(shuō)。然不說(shuō)故。是受用土及受用身。聲聞等眾是佛化作。或諸菩薩現(xiàn)作此身。莊嚴(yán)佛土說(shuō)法會(huì)故。若爾此是地上菩薩所應(yīng)見(jiàn)聞。何故于此化佛土中結(jié)集流布傳法菩薩。為欲示現(xiàn)一切智者及所居處超過(guò)一切世間法故。如是示現(xiàn)欲令所化生欣樂(lè)故。為令發(fā)愿當(dāng)生如是清凈佛土。見(jiàn)如是佛聞如是法。修彼因故。為生廣大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故。欲令增上意樂(lè)勝解界堅(jiān)牢故。結(jié)集流布。又是法勝于此宜聞。然處非勝化身相粗不可宣說(shuō)。故受用身居受用土。為初地上諸菩薩說(shuō)。令傳法者結(jié)集流通。若爾何故不但說(shuō)彼所說(shuō)法耶。若不說(shuō)處及能說(shuō)者。不知此法何處誰(shuí)說(shuō)。一切生疑故須具說(shuō)。如實(shí)義者。釋迦牟尼說(shuō)此經(jīng)時(shí)。地前大眾見(jiàn)變化身居此穢土為其說(shuō)法。地上大眾見(jiàn)受用身居佛凈土為其說(shuō)法。所聞雖同所見(jiàn)各別。雖俱歡喜信受奉行。解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生聞勝悕愿勤修彼因。當(dāng)生凈土證佛功德。故就勝者所見(jiàn)結(jié)集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣說(shuō)如來(lái)功德。

最勝光曜七寶莊嚴(yán)者。謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴(yán)。或大宮殿七寶莊嚴(yán)故最勝光曜。言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆。五遏濕摩揭婆。六赤真珠。謂赤蟲(chóng)所出名赤真珠。或珠體赤名赤真珠。七羯雞怛諾迦。就此所重且說(shuō)七寶。其實(shí)凈土無(wú)量妙寶綺飾莊嚴(yán)。非世所識(shí)。放大光明普照一切無(wú)邊世界者。謂大宮殿放大光明。普照一切無(wú)邊世界。或大宮殿其體周遍無(wú)邊界故。放大光明普照一切。由此二句顯佛凈土顯色圓滿。如是凈土顯色圓滿。形量云何。無(wú)量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無(wú)量方所。或大宮殿無(wú)量妙飾方所間列。言無(wú)量者。或數(shù)無(wú)量。或處無(wú)量。如慧為先安布間飾。是故說(shuō)名妙飾間列。云何佛土凈心為相。非外工具世匠所成而有。如是如慧為先安布間飾。謂佛世尊昔菩薩時(shí)發(fā)巧便慧。如是如是加行誓愿莊嚴(yán)佛土。由先加行誓愿勢(shì)力。于果位中雖無(wú)如昔戲論覺(jué)慧。而佛凈識(shí)如是變現(xiàn)亦令菩薩識(shí)如是變故不相違。余處亦應(yīng)依此理說(shuō)。