治平類(lèi)
兵陣仁人之事也不仁之人為民害不得已而殺人以生人此非大仁人不可乃世之論兵者必委之孫吳又曰用兵非天性猛鷙者不可噫失先王之意矣
殺人之中有禮樂(lè)焉者莫善于陣陣之中堂堂正正有典有則燦然明備者莫善于八陣
或曰孟子曰我善為戰(zhàn)我善為陣大罪也今子以陣為殺人之中有理存焉得無(wú)非孟子之意乎曰天理人欲同行異情兵陣一也而仁與不仁異亦觀其用心何如耳
孔子不答衛(wèi)靈公問(wèn)陣非真未學(xué)軍旅蓋陣是儒者學(xué)問(wèn)中一小支節(jié)對(duì)大圣人不問(wèn)道而問(wèn)陣猶之對(duì)工師不問(wèn)宮室規(guī)制而問(wèn)一瓦一椽也失之逺矣
孫吳司馬法等七書(shū)世謂之武經(jīng)蓋談兵之家?guī)滓灾渌臅?shū)五經(jīng)矣此大謬不然七書(shū)中惟司馬法近正孫子雖權(quán)譎然學(xué)兵者心術(shù)既正之后亦不可不盡兵之變至吳子則淺矣其余若尉繚甚粗畧六韜三畧衛(wèi)公問(wèn)答皆偽書(shū)皆無(wú)足觀而后世功令率以之課武弁宜乎武弁中無(wú)人也
武臣第一不可教壞他心術(shù)若心術(shù)不正愈有用愈不可用課武臣而以武經(jīng)七書(shū)教壞他心術(shù)矣
兵家有體用學(xué)兵者必先體而后用故體立而用行知方體也有勇用也用之中又有體用旗鼓歩伐用之體也出竒制勝用之用也
兵家所言出竒制勝者多矣言旗鼓歩伐者少出竒制勝者法虛旗鼓歩伐之法實(shí)虛處聰明人自可會(huì)得實(shí)處非學(xué)不可猶之名物度數(shù)即圣人亦不能生知也孫吳不必言即通鑒一書(shū)凡言戰(zhàn)攻處孰非出竒制勝之法惟旗鼓歩伐所傳甚少唐有李靖兵法此其書(shū)也然不得見(jiàn)全書(shū)今僅存杜氏通典所載戚南塘紀(jì)效新書(shū)是從此書(shū)中脫出故于旗鼓步伐之法獨(dú)詳讀者不知以為戚公必有異人傳授亦可笑也
予嘗欲輯兵書(shū)為三卷曰道曰法曰術(shù)道只是道理凡四書(shū)五經(jīng)中言兵處如教民七年以不教民戰(zhàn)易之師卦書(shū)之歩伐詩(shī)之車(chē)攻吉日以及圣賢古今論矣格言必有合于王者之道者乃取法則法制如司馬法李靖兵法及紀(jì)要新書(shū)八陣發(fā)明之類(lèi)術(shù)則智術(shù)如孫吳兵法及古今史傳所紀(jì)攻戰(zhàn)之跡令學(xué)兵者先知道次學(xué)法次論術(shù)庶體用不殽而人才有造
戚少保制陣深合古法然常以五倍勝一倍此用眾用弱之法也正兵也岳少保好野戰(zhàn)無(wú)陣法然能以背嵬破拐子此用寡用強(qiáng)之法也竒兵也合二少保之長(zhǎng)可以言戰(zhàn)矣
向閱武偹志陣法無(wú)慮百數(shù)不能得其要領(lǐng)心頗輕之及閱戚少保鴛鴦陣始知陣法之妙即吾儒之禮樂(lè)不可須臾離者也語(yǔ)曰節(jié)制之師又曰堂堂之陣正正之旗夫欲稱(chēng)節(jié)制與堂堂正正非精于陣法未足語(yǔ)此也
鴛鴦陣皆是古法必為方陣八陣之正形也遇敵者為正兵八陣之四頭八尾觸處相生也兩儀五行大三才小三才大陣包小陣也中軍不動(dòng)握竒也陣必為伏八陣之游兵也必為間隊(duì)迭追迭出古之魚(yú)麗吳璘之迭陣也竒正相生如環(huán)無(wú)端常山蛇勢(shì)也
制陣先制隊(duì)制隊(duì)先制器鴛鴦陣之妙制隊(duì)制器之妙也今之言陣法者多矣而未有得制隊(duì)制器之精意者又何貴于浪言乎
戚少保紀(jì)效新書(shū)所載皆節(jié)制之法其將領(lǐng)不必選絶力絶技之士凡中材皆可能所謂勇者不得獨(dú)進(jìn)而怯者不得獨(dú)退也然絶力絶技之士軍中正不可少趙奢曰道逺險(xiǎn)陿譬猶兩鼠斗于穴中將勇者勝儻遇此地勢(shì)奪隘爭(zhēng)險(xiǎn)非堂堂正正之陣所能克也必于軍中另選突斗敢死之將聚為一卒以應(yīng)卒然之用方妙
戚繼光精于用南兵故紀(jì)效新書(shū)特勝以其曽經(jīng)實(shí)歴故也若在薊門(mén)適北邊無(wú)事未經(jīng)實(shí)戰(zhàn)故所制車(chē)兵馬兵之法與夫戰(zhàn)陣之力尚有可商其所著練兵紀(jì)實(shí)不如紀(jì)效新書(shū)
南塘陣法不過(guò)萬(wàn)人之陣而已萬(wàn)人以外未之詳也故繼光亦嘗言吾才止堪十萬(wàn)過(guò)此以徃未之或知予謂十萬(wàn)亦何易言非精于分?jǐn)?shù)未易幾也必如八陣法方謂之能用眾
戚繼光陣法其初亦止是五人為伍五伍為隊(duì)后來(lái)見(jiàn)得五人力弱不足以敵倭故特倡為鴛鴦隊(duì)雖曰五人為伍二伍為隊(duì)其實(shí)是十人為伍也
凡陣法或以三起數(shù)或以五起數(shù)大要視兵數(shù)多寡不拘成格至于隊(duì)法必不可變假如戚將軍陣若以三起數(shù)則三隊(duì)為旗旗三十人三旗為哨哨九十人三哨為總總二百七十人三總為營(yíng)營(yíng)八百一十人合家丁雜役之類(lèi)約成一千人之陣若以五起數(shù)則五隊(duì)為旗旗五十人五旗為哨哨二百五十人五哨為總總一千二百五十人五總為營(yíng)營(yíng)六千二百五十人合家丁哨探游兵之類(lèi)約成一萬(wàn)人之陣或三或五其數(shù)不拘要之隊(duì)法則總是一鴛鴦隊(duì)
戚繼光隊(duì)法定于十人周禮隊(duì)法定于百人周禮五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍夫周之兵法既以五起數(shù)矣而至于卒則獨(dú)以四為數(shù)何哉蓋周之時(shí)皆用車(chē)戰(zhàn)毎車(chē)定用百人四兩正合此數(shù)二為正二為竒増減一人不得矣故名之曰卒卒者止也言兵法止于此也所以周之兵法亦有一軍二軍者要之百人為卒之法卻是一定不易
戚繼光隊(duì)法止于十人歩戰(zhàn)法也周禮隊(duì)法定于百人車(chē)戰(zhàn)法也
戚繼光車(chē)隊(duì)法意欲用八十八人以兵少止用四十四人蓋亦欲法周制二為正二為竒以不可得故減半也然畢竟八十八人方妙使遇險(xiǎn)阻則一半保守車(chē)營(yíng)一半列歩陣出戰(zhàn)方不為敵所困
愚嘗欲創(chuàng)為戰(zhàn)車(chē)狀如拒馬下施兩輪欲戰(zhàn)則為拒馬欲守則以歩兵團(tuán)牌掛撘成車(chē)似為輕利[萬(wàn)厯中中書(shū)趙士禎刊神器譜載車(chē)制甚妙時(shí)不能用]騎車(chē)輕小則利于沖車(chē)重大則利于守令人講車(chē)戰(zhàn)者有矣然但知革車(chē)之制而不知馳車(chē)之制即有用輕車(chē)者但取其便于運(yùn)動(dòng)至用以守而不用以沖則猶之乎革車(chē)也八陣發(fā)明中頗詳其制
撒星陣全是隊(duì)法妙陣散而隊(duì)不散故能聚散如意今人動(dòng)稱(chēng)撒星陣之妙而不知其妙處在隊(duì)法一散則竟散矣何能復(fù)聚
騎軍隊(duì)法無(wú)如連環(huán)甲馬如金人拐子馬是也舎此雖有隊(duì)法然沖時(shí)未有不亂者亂則勢(shì)分勢(shì)分則力減矣
行陣之妙全在隊(duì)法歩軍結(jié)隊(duì)以數(shù)人之力合為一人也馬軍馳驟進(jìn)退惟憑馬力雖有隊(duì)法不能如歩軍之整齊若一故古人之制陣必以歩兵為正兵馬兵但出竒耳金人拐子馬之制是于馬軍中想出歩軍隊(duì)法合三馬之力為一馬安得不所向無(wú)敵
馬軍使馬力猶舟師使船力俱難整齊約束昔人以連環(huán)結(jié)馬隊(duì)亦以連環(huán)結(jié)舟隊(duì)意思大槩相同然連環(huán)馬畏鉤鐮麻扎刀連環(huán)舟畏火攻所忌亦大畧相近在智者善用之耳
教陣先教隊(duì)教隊(duì)先教器器雖一技之微儒者亦不可不學(xué)學(xué)而后知其用知其用而后可以教士可以制隊(duì)即如鴛鴦陣至今稱(chēng)絶然其妙處全在隊(duì)法隊(duì)法妙處又全在制器得當(dāng)設(shè)使猶是鴛鴦陣而以他器易其原器則隊(duì)壞即仍其原器而或顛倒其次序則隊(duì)亦壞原器不易次序不失而不知藝法教習(xí)不精則隊(duì)雖不壞而無(wú)用故隊(duì)者一陣之所由始藝者一隊(duì)之所由始儒者欲存心兵學(xué)慎勿以一技為可忽雖不能行之亦務(wù)為知之
昔唐荊川于譙樓自持槍教俞大猷一時(shí)以為韻事然其言謂一圏槍之功至于十年則亦藝師之言非大將之言也蓋藝師之藝雖工不過(guò)一人敵耳若大將則須通知各藝之情而善用之蓋藝一也在一人則有一人獨(dú)用之法在一隊(duì)則有一隊(duì)合用之法在一陣則有一陣合用之法若不能通知而徒敝精神于一技則亦藝師而已矣
火器之害烈矣歴代之炮不過(guò)以機(jī)發(fā)石然至元人之襄陽(yáng)炮則已前無(wú)堅(jiān)城若夫近代之火器則始于交趾而彌甚于西洋西洋之器其大者能摧數(shù)仞之城能擊數(shù)十里之逺當(dāng)之者無(wú)不糜爛自有此器而守者不可為守戰(zhàn)者不可為戰(zhàn)矣自茲以徃器之多將彌甚火之毒將彌烈生靈幾何堪此涂炭嘗欲思一斷絶之法而不得因念國(guó)家既有此器將憑以為長(zhǎng)城欲盡去之不可得矣宜制為厲禁凡火器藥物之官皆如天文世襲此外不許私習(xí)設(shè)火器營(yíng)于京師京師而外不得用火器諸邊鎮(zhèn)當(dāng)用者皆自京師給遣或四方有冦盜者亦然事平仍歸京師庶四方不習(xí)其法不至流毒無(wú)已
火器不惟難用亦難藏近者王宮廠(chǎng)之變可以鑒矣或者天亦惡物毒物而示之戒歟奈何人有津津而談之者
人有兵間來(lái)者言火器大者甚難用人亦不肯輕用行陣之間人欲趨避利害皆嫌其重鈍不肯用惟攻城守城用之又云火器之發(fā)皆噴薄向天而來(lái)對(duì)陣者皆伏地避之則不能傷又將之驍者俟敵陣銃煙方熄即能于銃煙中疾馳入射殺其點(diǎn)放者而身不傷則知銃亦非全勝必克之物世人亦何苦而必用之況一遇風(fēng)雨則又不能用或不戢自焚豈不反為敵所乘乎軍中攻守利器莫如襄陽(yáng)炮此即孫子之機(jī)石也漢曹公亦嘗用之元初最盛曽以之攻襄陽(yáng)城故名自國(guó)初火炮起而石炮遂廢然亦是近時(shí)始廢耳今城門(mén)下常有三四圓石如斗大者即炮石也武經(jīng)總要中頗詳其法予初閱之不解久之忽悟大約炮稍如人臂炮窩如人手指妙在蠆尾活索能開(kāi)張如意耳以之攻守最妙守江用之亦得可以代火器之窮