第二說經(jīng)緣起門。問。凈名經(jīng)嘆諸菩薩云。其見聞?wù)邿o不蒙益。諸有所作悉不唐捐。今勝鬘既是法身大士。隨感以現(xiàn)形。適機而演教。如肇公云。法身無像。物感則形。冥權(quán)無謀。動與事會。今有何等大因緣故演說此經(jīng)。答。意乃多途。略明二種。一為逾阇國內(nèi)七歲已上男女之流。宿昔共勝鬘結(jié)大乘眷屬。今欲使其善根成就。故假仰請佛起諸愿行。乃至承佛神力說斯經(jīng)。二者通為一切學(xué)大乘人。使稟教之流。識大乘法十五條義。則疑無不滅。解無不生。但有進路而無退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名云。此經(jīng)斷一切疑決定了義。即其明證。問。以何義故知有通別二種意耶。答。佛于逾阇國內(nèi)像現(xiàn)虛空。勝鬘對佛演說斯教。佛去已后。勝鬘與王各化國內(nèi)所有人民。令七歲已上皆學(xué)大乘法。是故當知有別為也。佛還舍衛(wèi)。告命阿難及以帝釋。令于天上人間廣弘斯教。是故當知有通為也。

次明宗旨門。此中有二。一正明宗旨。二明同異。此經(jīng)章雖十五。統(tǒng)其旨趣以一乘為宗。所以然者。凡有二義。一者。凡欲識經(jīng)宗。宜觀經(jīng)題。若舒之章有十五。若卷之則歸乎一乘。是故用一乘為經(jīng)旨也。二者。如法華云。三世諸佛略明五乘。廣則八萬法藏。雖有廣略不同。而意唯為顯一理。教乎一人。故譬喻品云。諸有所說。皆為無上菩提。悉為化菩薩故。今當復(fù)以譬喻更明此義。更明此義者。更明唯有一理。唯教一人。故知若法若譬若語若默諸有所作為明一乘。法華既爾。此經(jīng)亦然問。若爾。一教便足。何煩兩經(jīng)。答。般若一法。遂有五時。一乘無二。何妨兩說。又雖復(fù)至道唯一。轉(zhuǎn)勢說法。故有多門。如將適病人?；刈兪澄丁Ｓ謴V略有無互現(xiàn)。此經(jīng)略說。法華廣明。此有二死五住之言。則法華無也。彼有三會及種種權(quán)實。則此教無也。余有無事多。不可具敘。若約緣不同者。法華為回小入大人說。故涌出品云。除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即明證也。此經(jīng)為直往菩薩說。阿逾阇國。謂無生國。此國常說無生。常有學(xué)大乘人習(xí)無生觀。故為之直說一乘使成佛也。問。若爾。但應(yīng)說一乘法。何故文中復(fù)辨三乘。答。為一乘人令識權(quán)實。識權(quán)則無退路。解實直進不回。又識權(quán)即能化他。解實則成自行。又此為會三故辨三。非為三緣而說三也。第二同異門者。人言此經(jīng)亦以一乘為宗。于境智二門。乘義是境。例如法華會三歸一。三一是二智之境。今明會五歸一。一是實智之境。今謂義不全爾。若三一是所觀之義。則名為境。即能照之智亦是乘。故下文云一乘即菩提。菩提即智也。大乘通境智。有人言于因果二門。乘義是因。因能趣果。今謂義不全爾乘具因果及非因果。如下會二乘歸一乘。即以因果義為乘。若以三乘四智為乘。即從因趣果義?？v任自在。嬉戲快樂。此是自運名乘。佛自住大乘。還以此法度他。即以運他名乘。此則因果俱運。則因果俱乘。非因非果乘者。非因非果。言忘慮絕。故名大乘。文殊十禮經(jīng)云。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。敬禮無所觀。問。非因非果云何名運答。體悟非因果。令人出四句超百非。故是真運。故以非因非果是乘體。因果是用。江南瑤法師云。此經(jīng)以三義為宗。論解惑所系。辨明八諦。諦則如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之本。故明自性清凈本無染。后則會二歸一乘。此言三義者。以圣諦為解惑之境。即是一義。自性清凈是解惑之本。是其二義。一乘明滅惑修行得成極果。是其三義。古人雖不見乘三義。而初一是乘境。次一是乘性。后一是乘得。今亦不同此說。若取三義。乘性乘境乘得。此三攝乘義盡。古人不見論明此三義。所以不說之。今明此經(jīng)有十五章。悉得是經(jīng)名。并得是乘體。但案題為宗。故以一乘為正也。

次辨教差別門有二。一明立教意。次明教門不同。論云。泥洹是真法寶。眾生藉種種門入。門雖不同。大明二種。一藉事以受悟。如香積佛土。以香為佛事。二因無言以登圣。如寂漠世界。外無示說。內(nèi)無識慮。三因方言以改凡。如娑婆國土。隨物而現(xiàn)形。適機而演教。教雖萬差?？计浯笞?。同是無名相中強名相說。欲令眾生因言以悟無言也。但取相之徒。聞至理無言。教有于言。無言之理不得有言。有言之教不可無言。是則理教永分。生乎二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者謂二。故下章云。堅執(zhí)妄說違背正教。名為外道腐敗種子。是故不應(yīng)起理教二見。今所明者。所詮之理絕言。詮理之言常絕。故言滿十方不吐一名字。如天女之詰身子。汝乃知解脫無言。而未悟言即解脫。既云言即解脫。亦應(yīng)解脫即言。言即解脫。雖言無言。解脫即言。雖無言而言。言而無言。非定有言。無言而言。非定無言。故非言非無言。亦非理非教。名心無所依。乃識理教意也。如法華云。我以無數(shù)方便引導(dǎo)眾生令離諸著。像法決疑經(jīng)云。我從初出世乃至涅槃。不說一字不度一人。大集經(jīng)云。菩薩了一切法門疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師云。其為論也。言而無當。破而不執(zhí)。儻然靡據(jù)。事不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家?guī)熇屎蜕稀Ｃ康歉咦?。誨彼門人。常云。言以不住為端。心以無得為主。故深經(jīng)高匠。啟悟群生。令心無所著。所以然者。以著是累根。眾苦之本以執(zhí)著故。三世諸佛敷經(jīng)演論。皆令眾生心無所著。所以令無著者。著者是累根。眾苦之本。以執(zhí)著故。起決定分別。定分別故。則生煩惱。煩惱因緣。即便起業(yè)。業(yè)因緣故。則受生老病死之苦。有所得人未學(xué)佛法。從無始來任運于法而起著心。今聞佛法更復(fù)起著。是為著上而復(fù)生著。著心堅固?？喔D(zhuǎn)深。無由解脫。欲令弘經(jīng)利人。及行道自行。勿起著心。此敘說教之大意也。次明教門不同。南土人云。教有三種。一頓教。二漸教。三無方不定教。頓教。謂華嚴之流。漸教。從趣鹿苑乃至涅槃。五時次第。目之為漸。三無方之教。出前二種之外。即勝鬘尊經(jīng)是也。故此經(jīng)過大品。包法華。與涅槃齊極。雖以一乘為體。而顯言常住。故得與涅槃理同。雖說一體三歸。而以一乘為致故包法華之說。既義適兩教。故屬無方。又是別應(yīng)于機。非雙林之說。故異涅槃。立三教者云。楞伽法鼓及以此經(jīng)。并屬無方之教。但法鼓居此經(jīng)之前。何以知之。法鼓在舍衛(wèi)城為波斯匿王說。王于佛所。始得大乘之信。方遣書報女。乃有今說。故知法鼓居此經(jīng)之前。楞伽經(jīng)第四卷云。我以神力建立。令勝鬘及二智滿足諸菩薩等。宣說如來藏及識藏。亦文云。勝鬘夫人承佛威神力說如來境界。以此故知楞伽在此經(jīng)后也。在南海楞伽山頂。為海中住大菩薩。明八識二死五住一乘無相常住如來藏等。法鼓對大迦葉說。明如來常住真我之性。又明化城窮子等譬。事似法華。佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所。因為說法鼓。在此經(jīng)前后義實如之。三教五時非今所用。北土彰于五時。立四宗教。謂因緣假名不真及真。如是等義。法華疏內(nèi)具論得失。從菩提留支度后至于即世。大分佛教為半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。然此既有經(jīng)論誠文。不可排斥。但眾生聞于二藏。則起大小二心。然須知至道未曾小大。赴大緣故而強名為大。隨順小緣故假名為小。欲令因此大小。了悟至理非大非小。然既不住于兩是。豈可心存于二非。識此大宗。則三藏?zé)o失。問。為大小人說二藏者何等是大小人耶。答。菩薩有二。一直往菩薩。二回小入大。為此二人說菩薩藏。為直往人說。亦得名之為頓。以不從小入于大故。為回小人說。目之為漸。以其從小入于大故。此之頓漸如法華說。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此直往頓也。除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即回小漸也。說聲聞藏亦為二人。一本乘聲聞。二退大取小。為此二人說聲聞藏。今此經(jīng)。二藏之中菩薩藏攝。二菩薩中直往所收。以彼七歲已上。未曾入小。頓聞大乘。是故名為直往人也。問。大小二乘俱有三藏。此經(jīng)于三藏中何藏所收攝。答。題既云經(jīng)。經(jīng)者謂修多羅。修多羅藏攝。問。何故非余二藏所收。答。修多羅通。又為三藏之本通詮一切者。名修多羅本教。局詮戒行。名曰毗尼。重辨前二者。名阿毗曇。故婆沙云。種種雜說。名修多羅。廣說戒律。名曰毗尼。說總相別相。名阿毗曇。涅槃經(jīng)云。此是契經(jīng)甚深之義。此是戒律輕重之相。此是毗曇分別法句。故知此三。約能詮之教有其本末。約所詮有通局不同。是故此經(jīng)初藏所攝。