大乘法界無差別論疏（并序）

魏國西寺沙門法藏撰

詳夫性海虛凝。迥架名言之表。寂門圓應。潛該相用之源故由常湛妙因。作濤浪之淵府。緣生幻果。依涅槃之起滅。出入冥會。動靜相和。理不乖事。不轉性而成物。事不乖理。不壞物而歸性。是則性非自性。多門所以立焉。物非他物。一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量。隱秘纖芥而不減其形者。寔唯法界無差別之緣起乎。將以智求。即乖其實。欲以情測。即失其真。如來示滅。茲道陵替。后之學者。或守權乖實矣。有堅慧菩薩。杰出中天。位登證實。聲高五印。思欲光揚萬行。匡贊一乘。罄己所知。略示群品。其為論也。理超謂跡。以菩提心涅槃界為因果之勝地。清凈土功德山為緣性之本轍。善苗擢葉即返流以契本。白法開華。自還源而造極。亙煩惱海不思議而一味。滿眾生界豈斷常而萬殊。若虛空在云。無以蔽其寥廓。如摩尼處垢。不足染其清明。文略義玄。喻近意遠。開夷路也。平等朗然而不變。則勇進者乘真而直入。辨實相也。緣起紛然而不作。則羸退者知迷而率服。豈煩眾異妄見之蹐剝而重嬈其心哉。作者之致。庶幾于顏子矣。然大乘。即簡異小甄別所宗。法界無差別。簡實異權。標其玄奧。論即解釋精微。一卷言無二軸。余義下當別辨。

將釋此論。略作十門。一教起所因。二明藏所攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋論題目。八造論緣起。九傳譯由致。十隨文解釋。

初教起所因者。先通。后別。通者。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲顯略攝廣散義故。五為欲顯甚深義故。六欲以種種美妙言詞。莊嚴法義生凈信故。今別辨此論。略有十因。一為助佛揚化。光輝佛日。令法久住。報佛恩故。二為末世鈍根。于佛深經(jīng)不能開悟。方便解釋令法解故。三為外道輩訕謗佛法。引導令彼起凈信故。四諸部小乘不信大者。巧示大乘令信受故。五于大乘中守權教者。解釋深旨。令彼舍權歸此實故。六略攝如來廣大甚深玄奧之義令易入故。七為顯真實大菩提心。是佛根本要妙所依。令彼含識起行求故。八解釋經(jīng)中眾生心內如來藏法。令彼決定信有此故。九為釋經(jīng)中永無二乘。唯有一乘為究竟故。十為顯佛果法身。與諸眾生如來藏法。一性無二因果平等唯一味故。

第二藏所攝者有二。先約三藏。謂一契經(jīng)藏。二調伏藏。三對法藏。于此三中。對法藏攝。二約二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。于此二中。菩薩藏攝。以所依經(jīng)及所釋義。皆悉非是二乘法故。

第三顯教分齊者有二門。一敘諸說。謂戒賢。智光各立三教等。并如華嚴疏中說。二述現(xiàn)宗。謂現(xiàn)今東流一代圣教。通大小乘及諸權實。總有四宗。一隨相法執(zhí)宗。謂阿含等經(jīng)。婆沙等論二真空無相宗。謂般若等經(jīng)。中百等論。三唯識法相宗。謂深密等經(jīng)。瑜伽等論。四如來藏緣起宗。謂楞伽密嚴等經(jīng)。起信寶性等論釋此四宗。略舉四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三乘。謂此二乘宗。同許定性二乘不成佛。后唯一乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三教。及梁論第八。并同此說。二約識者。初二唯說六識。后二具說八識。于中初說六識有。后說六識空。后二中。初說八識唯是生滅。后說八識通如來藏。具生滅不生不滅。三約法者。初唯說有。二唯說空。三說亦空亦有。謂此宗許遍計所執(zhí)空。依他圓成有。四說非空非有。謂此宗許如來藏隨緣成阿賴耶識。即理徹于事也。許依他緣起無性同如。即事徹于理也。以理事交徹。空有俱融。雙離二邊故云也。此四約法。就多分說。四約人者。初是小乘諸師達磨多羅等所立。二是龍猛圣天等所立。三是無著世親等所立。四是馬鳴堅慧等所立。余隨宗義別。并準可知。此論正當?shù)谒淖跀z。

第四教所被機者。于上四宗中。初小乘宗。一切眾生皆非此為。以彼宗中總無人向大菩提故。次依第二第三宗。于一切眾生內。半為半不為。謂五種性中。菩薩種性及不定性。是此所為。余三定性。即非此為。以各無因故。第四宗中。明一切眾生皆此所為。以悉有佛性并當成佛。涅槃經(jīng)中。除草木等無心。為非佛性。凡諸有心。悉有佛性。佛性論中。言一分無性為不了義。寶性論等。為謗大乘因。依無量時故。說無佛性。非謂究竟無清凈性。楞伽五性中。無種性人亦當?shù)梅稹Ｒ匀鐏聿簧嶂T眾生故。如此等文。廣如別說。定性二乘入涅槃后。要皆當?shù)冒l(fā)菩提心。法華第三。生滅度想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。是故唯以佛乘而得滅等。法華論。決定聲聞根未熟故。菩薩授記方便令發(fā)心等。又云。彼以諸禪三昧為涅槃。本無實涅槃。入楞伽。三昧酒所醉等。乃至云。酒消然后覺。得佛無上身。密嚴第一頌云。涅槃若滅壞。眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。應有非生法。而始作眾生。解云。此亦是圣教。亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅。則是眾生作非眾生。若令眾生作非眾生。則應有非眾生而始作眾生。唯識論中。說有漏生于無漏。則難勿無漏法還生有漏。今亦例同。既眾生入滅同非眾生。勿非眾生法而還作眾生。況復此是圣言。彼非佛說。又勝鬘經(jīng)。無上依經(jīng)。佛性論。寶性論。皆同說三界外。聲聞緣覺及大力菩薩。受三種變易身。又智論九十三。引法華第三釋云。有妙凈土。出過三界。阿羅漢當生其中。是故定知入滅二乘。滅粗分段名入涅槃。實有變易在凈土中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未回心時既無變易。回心已去。即是漸悟菩薩。不名二乘。故知于三界外所受變易。小乘以為涅槃。大乘深說。實是變易。本無涅槃。勝鬘云。聲聞緣覺。實無涅槃。唯如來有涅槃故。此論下云。應知唯有一乘道。若不爾者。異此應有余涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。無不皆當?shù)闷刑峁省Ｒ磺斜娚允撬鶠橐病Ｓ嗔x如別說。

第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通門。三歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所依。非正體故。唯識論云。若名等不異聲者。法詞無礙。境應無別。二或唯以音聲為性。謂名句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論云。成所引聲。謂諸圣說。無性攝論第一云。依弘誓愿。立菩提聲。三或具二為性。謂以耳意兩識。緣聲處法處二境。方得聞解故。凈名經(jīng)云。有以音聲語言文字而作佛事。又十地論云。說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字等。四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。文字性離故。凈名經(jīng)云。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫虛空。音聲猶如空中風相。俱無所得。如是說法。即是不說說也。此四句中。別取前三。通于小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合為一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。謂色等六境。及余一切法。皆可軌生物解。悉為教體。或默然等。如凈名經(jīng)及楞伽等說。可準知之。三歸識門者。謂前聲等一切教法。皆悉各是識所現(xiàn)故。是故就實。無不唯識。謂說者識中名言種子生起現(xiàn)行。成言說事。為增上緣。令聞者識上文義相現(xiàn)。方為教法。攝論十一識中言說識經(jīng)云。我說識所緣。唯識所現(xiàn)故。起信論云。若離心念。則無一切境界之相。并準可知。四同性門者。謂則前門能變境識。當相從緣。即無自性。無不皆是一真如性。起信論云。唯依心現(xiàn)。本不離真如。又云。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實但隨妄念。不可得故。準之。五無礙門者。于前四門。心境理事。混融無礙。同一緣起。存亡自在。不相障礙。以為教體。以前四門所引圣教。皆不相違故。義不相離故。法體無二故。思準之。

第六所詮宗趣者。于中先宗后趣。宗中尋名。即以法界無差別義以為宗。分別此義。略作二門。一定其義。二辨開合。初中有三門。一約染凈門。二約權實門。三約理事門。初中。若就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。下文引不增不減經(jīng)云。即是法身為本際。無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。生滅流轉。說名眾生界等。又下文與煩惱俱。名空如來藏。顯成惑染差別法界。二約凈門。反流出纏順真性故。名無差別法界。起信論云。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。此則萬行契真。冥同一味。起信又云。始覺即同本覺。是故名為無差別法界。今此論正辨此義。故以為宗。二權實門者。就凈法中。若約三乘權教所辨。許定性二乘不向大故。是則三乘因果差別。亦名差別法界。若約一乘實教所說。一切二乘無不皆得大菩提故。是則名為無差別法界。此論正顯此義。故以為宗。依此二義。涅槃經(jīng)第十云。迦葉菩薩云。我今始知差別無差別義。差別者。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。無差別者。聲聞獨覺于未來世悉是其常。譬如眾流皆歸于海。是故此論但明彼經(jīng)無差別法界也。三約理事門者。就此一乘法界之中。若約隨事行果緣起相異。及理事非一。故名差別法界。今此論正明此義。故以為宗。二明開合者。先開法界。后合無差別。前中亦二。一法。二界。法謂依生圣法也。界謂本有真性也。法亦二義。一因位行法。二果位德法也。界亦二義。一因位名如來藏。二果位名法身。二合顯無差別者。亦有四義。一約界。謂如來藏與法身無二無別。以無異性故。二約法。謂因位行法與果位德法無二無別。以轉因成果無異法故。三約法界。謂修生本有亦無差別。以法身隨緣同彼法故。修生無性即法身故。因位法界。當知亦爾。四約圓融。謂總前四義。令二法界無礙緣起因果混同。通為自在法界無差別義也。二趣者。顯說此法。為令眾生于此信受。生解起行。證契成果。稱真法界。起無思大用。橫遍十方。豎該三際。無斷無絕。是其意也。

第七釋論題目者。大乘。簡別其宗。法界。辨定其義。無差別。顯其意趣。論者。剖柝所詮。謂釋大乘中法界無差別義。故以為名。又大者。當體為目。包含為義。乘者。就喻為名。運載為功。體用合舉。故云大乘。大有三義。一體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無漏性功德故。三用大。謂能生一切世間出世間善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴論等。乘亦三義。一理性為所乘。妙智為能乘。佛果為乘至處。此依佛性論也。二以無分別為所乘。萬行為能乘。亦佛果為所至。三以理智萬行俱是所乘。菩薩假者以為能乘。佛位人法為乘所至。故攝論云。乘大性故。名為大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主持業(yè)二釋可知。法有三義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂軌范生解故。三對意義。是意識所知故。界亦三義。一因義是界義。謂依生圣法故。攝論云。法界者謂是一切凈法因故。中邊論意。亦同此說。三性義是界義。謂法之實性。起信論云。真如者即是一法界大總相法門體。又云。法性真如海。故云也。三分齊義是界義。謂諸法分齊各不相雜。故名為界。前二皆法之界故。名為法界。后一法即界故。名為法界也。無差別者亦有三義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染凈。諸佛極凈。三位雖殊。法界之性實無差別。二約法。謂十種無差別。如下文說。三約行。謂因唯一乘。果唯一味。是故因果法界各無差別。論者。剖析深義。解釋佛經(jīng)。令其妙理指掌現(xiàn)前。簡異本經(jīng)。故稱為論。即是集義論也。

第八造論緣起者。堅慧菩薩者。梵名娑啰末底。娑啰。此云堅固。末底云慧。菩薩者。具云菩提薩埵。諸論通釋。有其三義。一從境為名。以此二法是所緣境故。如骨觀等。菩提云覺。即所求佛果。薩埵名有情。即所度眾生。以智悲內起。是以外緣二境。一云。菩提是所求佛果。薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵。即境智和合目。一云。菩提同前。薩埵云勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。謂此論主。有稱理求佛堅固正慧。故以為名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。于佛滅后七百年時。出中天竺大剎利種。聰睿逸群。備窮俗典。出家學道。慧解逾明。大小乘教。無不綜練。但以行菩薩行。留意大乘。以已所游平等法界。傳示眾生。方為究竟廣大饒益。是故造究竟一乘寶性論。及法界無差別論等。皆于大乘舍權歸實。顯實究竟之說矣。

第九翻譯由致者。有于闐國三藏法師提云般若。此云天慧。其人慧悟超倫。備窮三藏。在于本國。獨步一人。后為觀化上京。遂赍梵本百有余部。于垂拱年內屆至神都。有敕慰喻。入內供養(yǎng)。安置魏國東寺。令共大德十人翻譯經(jīng)論。仍令先譯華嚴。余以不敏。猥蒙征召。既預翻譯。得觀寶聚。遂翻得華嚴不思議境界分。華嚴修慈分。大乘智炬陀羅尼經(jīng)。諸佛集會陀羅尼經(jīng)。已上各一卷成。造像功德經(jīng)二卷。法界無差別論一卷。沙門慧智等譯語。沙門法華筆授。沙門復禮綴文。沙門圓測慧端弘景等證義。其余經(jīng)論。并未及譯。三藏遂便遷化。瘞于龍門。與日照三藏同處。敕甚優(yōu)禮。道俗欽慕。如喪考妣焉。