公曰：“四代之政刑，論其明者，可以為法乎？”子曰：“何哉？四代之政刑，皆可法也。”

公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不可。臣愿君之立知而以觀聞也，四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節；不節，君將約之；約之，卒將棄法；棄法，是無以為國家也。”

公曰：“巧匠輔繩而斫，胡為其棄法也。”子曰：“心未之度，習未之狎，此以數逾而棄法也。

夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！

水火金木土穣，此謂六府，廢一不可，進一不可，民并用之；今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！

昔夏、商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。”

公曰：“長國治民恒幹；論政之大體，以教民辨；歷大道，以時地性；興民之陽德以教民事；上服周德之典，以順事天子；脩政勤禮，以交諸侯；大節無廢，小眇后乎？”

子曰：“否，不可后也。詩云：‘東有開明，於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作。嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。’是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀，昭有神明；燕食，昭有慈愛；宗廟之事，昭有義；率禮朝廷，昭有五官；無廢甲胄之戒，昭果毅以聽；天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死，昭哀。哀愛無失節，是以父慈子孝兄愛弟敬。此皆先王之所先施於民也，君而后此則為國家失本矣。”

公曰：“善哉，子察教我也。”子曰：“鄉也，君之言善，執國之節也。君先眇而后善，中備以君子言，可以知古，可以察今。奐然而興，民壹始。”

公曰：“是非吾言也，吾一聞於師也。”子吁焉其色曰：“嘻，吾行道矣。”公曰：“道邪？”子曰：“道也！”

公曰：“吾未能知人，未能取人。”子曰：“君何為不觀器視才？”公曰：“視可明乎？”子曰：“可以表儀。”

公曰：“愿學之。”子曰：“平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之，且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五穣；高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深淵大川，必有蛟龍焉；民亦如之，君察之，可以見器見才矣。”

公曰：“吾猶未也。”子曰：“群然，戚然，頤然，瞘然、踖然、柱然、抽然、首然、僉然、湛然、淵淵然、淑淑然、齊齊然、節節然、穆穆然、皇皇然。

見才色脩聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣。見之舉也，得之取也，有事事也。事必與食，食必與位，無相越逾。昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。”

公曰：“嘻，美哉。子道廣矣。”曰：“由德徑徑。吾恐惛而不能用也。何以哉？”

公曰：“請問圖德何尚？”子曰：“圣，知之華也；知，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義，利之本也。委利生孽。”

公曰：“嘻，言之至也。道天地以民輔之，圣人何尚？”子曰：“有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽；陽曰德，陰曰刑。”

公曰：“善哉，再聞此矣！陽德何出？”子曰：“陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。”

公曰：“善哉！載事何以？”子曰：“德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。”

公曰：“祿不可后乎？”子曰：“食為味，味為氣，氣為志，發志為言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可后也。”

公曰：“所謂民與天地相參者，何謂也？”子曰：“天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。”

公愀然其色。子曰：“君藏玉惟慎用之，雖慎敬而勿愛，民亦如之。執事無貳，五官有差，喜無并愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。楣機賓薦不蒙，昔舜徵薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。”

公曰：“請問民徵。”子曰：“無以為也。難行。”

公曰：“愿學之，幾必能。”子曰：“貪於味不讓，妨於政。愿富不久，妨於政。慕寵假貴，妨於政。治民惡重，妨於政。為父不慈，妨於政。為子不孝，妨於政。大縱耳目，妨於政。好色失志，妨於政。好見小利，妨於政。變從無節，橈弱不立，妨於政。剛毅犯神，妨於政。鬼神過節，妨於政。”

幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事。

臣聞之弗慶，非事君也。君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質在其中者矣。貌色聲眾有惡焉，必有惡質在其中者矣。此者伯夷之所后出也。”

子曰：“伯夷建國建政，脩國脩政。”公曰：“善哉。”

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