《離騷　　遠(yuǎn)游篇》云：「母滑音骨爾魂兮，彼將自然。壹?xì)饪咨褓猓谥幸勾妗Ｌ撘源猓瑹o為之先。」即煉己待時(shí)之謂也。要在收視返聽，寂然不動(dòng)，凝神于太虛，無一毫雜想，少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片晌間耳！邵康節(jié)《先天吟》云：「若問先天一字無，后天方要著工夫。」丹法亦然。采藥于先天則無為，進(jìn)火于后天則有為，不可以一律齊也。

正一陽(yáng)初動(dòng)。

白紫清《珠玉集　　丹髓歌》云：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。」然吾何以知身中之一陽(yáng)生也？蓋彈指聲中，巽豁開而心覺，恍惚之時(shí)是也。吾于此時(shí)，豉之以橐鑰，之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運(yùn)入峰頂，乃可以為還丹。邵康節(jié)《恍惚吟》云：「恍惚陰陽(yáng)初變化，絪缊?zhí)斓卣Щ匦Ｖ虚g些子好光景，安得工夫入語(yǔ)言。」非洞曉陰陽(yáng)造化，疇克知此！

中宵漏永。

中宵，即夜半子時(shí)也。《周易參同契》云：「含元虛危，播精于子是也。」又云：「晦朔之間，合符行中。」謂三十日夜半子時(shí)之前，介乎晦朔之間也。若蹙之于一日，則每夜子時(shí)之前，即晦朔之間，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云：「日月三旬一遇逢，以時(shí)易日法神功。」其說明矣。漏者滴漏，有內(nèi)有外，在內(nèi)乃氣之出入息也。薛紫賢《復(fù)命篇》云：「此心似糠灰火，靜坐時(shí)聞滴漏聲」是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有「須知大隱居朝市，休向深山養(yǎng)靜孤」之說，殊不知在深山，則難得燈與漏也。或又疑曰，陳泥丸《翠虛篇》云：「若言刻漏無憑信，不會(huì)玄機(jī)藥未成。」而又云：「目視土圭，夜瞻刻漏。」謬之甚矣，何其說之自相戾也！曰修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以為時(shí)候之準(zhǔn)則。若至于功夫純熟，丹田有種，則精生有時(shí)，時(shí)至神知，雖當(dāng)寢寐，不待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏為哉！漏永者言其點(diǎn)點(diǎn)相續(xù)，無間斷也。在吾身求之，則真息綿綿，勿令間斷，知漏水之相續(xù)無異也。

溫溫鉛鼎，光透簾幃。

鼎，謂下丹田也。子時(shí)將至，而陽(yáng)氣潛萌于其下，所以溫溫也。簾幃者眼也，垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾幃。丹田有藥，而陽(yáng)氣上升，透于兩眉之間，是以有光，譬室中有燭，燭光映于窗牖而明。蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝以為奇異，則心動(dòng)而神散矣。欲望成丹，不亦遠(yuǎn)乎？

造化爭(zhēng)馳。

爭(zhēng)馳，謂坤之末，復(fù)之初也。其時(shí)瓊鐘一扣，玉洞雙開。復(fù)命謂「兩畔同升共一斤」是也。

虎龍交媾。

《參同契》云：「龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，互相吞并。」作丹之時(shí)，要在心息相依，然后氣聚神凝，交媾為藥。陳朝元《玉芝書》云：「伭黃若也無交媾，爭(zhēng)得陽(yáng)從坎下飛。」故必陰陽(yáng)交媾，丹田有藥，乃可以進(jìn)火也。

進(jìn)火功夫牛斗危。

牛斗危，乃身中火候之方位。謂進(jìn)火功夫，自子而發(fā)端，至寅而搬運(yùn)，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。《參同契》云：「始于東北箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。」《翠虛篇》云：「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」與此同旨，或以牛斗危，為猶危。引用《悟真篇》：「兩手捉來謂死」之語(yǔ)，以發(fā)明之，是亦一說也。

曲江上見月華瑩凈，

《翠虛篇》云：「西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩(shī)一句，曲江之上鵲橋橫。」古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，后人復(fù)以鼻口之間為曲江，二說俱通。而翠虛又以西南路上，發(fā)明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生于丹田之時(shí)，陽(yáng)氣上達(dá)，麗于目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。

有個(gè)烏飛。

有個(gè)烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪缊，結(jié)成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》云：「有個(gè)烏飛入桂宮。」《翠虛篇》云：「紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴珠。」《玉集還源篇》云：「人能明此理，一點(diǎn)落黃庭。」白紫清詞云：「而今識(shí)破金烏，飛入玉蟾窟。」皆此義也。

當(dāng)時(shí)自飲刀圭。

醫(yī)書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角，些子而已。自飲云者，遍歷三宮，降而入口，與悟真篇謂脫胎入口身通圣，其義一也。或疑既脫胎，何為復(fù)入口？遂以為丹自外來，從而吞咽外物，去道遠(yuǎn)矣！《翠虛篇》不云乎：「采之煉之未片餉，一氣渺渺通三關(guān)，三關(guān)來往氣無窮，一道白脈朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團(tuán)，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。」是豈自身外而來者耶！

又誰(shuí)信無中養(yǎng)就兒。

金丹大道，至簡(jiǎn)至易，于無中生有，養(yǎng)就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可接就，以為階梯，非丹寶也。學(xué)者，局于管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書。雖有道者，欲與開發(fā)，孰為之信！《翠虛篇》云：「怪事教人笑幾回，男兒今也會(huì)懷胎！自家精血自交結(jié)，身里夫妻是妙哉！」蓋夫婦即陰陽(yáng)之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執(zhí)竹破竹補(bǔ)之說，遂謂以人補(bǔ)人，而專意三峰邪術(shù)，又安信金丹乃清靜無為之道，而果于無中生有哉！因執(zhí)有作乃無中生有，及至無為，于有內(nèi)生無，俱各次第而行。

辨水源清濁。

清濁之說，蓋嘗辨之矣。一曰「天清地濁生成」，一曰「取清舍濁更伭伭」，今曰水源清濁，則請(qǐng)就水源兩字辨之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸于此，故謂之水源。《翠虛篇》云：「促將百脈盡歸源。」蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁。始者上下相交，混而為一。久之則漸漸音訂，漸漸清，清則至藥生于其中矣！劉海蟾《還金篇》「謂水澄凝琥珀」是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。愚注《參同契》：「于形體為灰土，狀若明窗塵下。」已詳言之。

木金間隔。

人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金。一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機(jī)斡運(yùn)，使之上下循還，如天河之流轉(zhuǎn)，則木性愛金，金情戀木，而刑德并會(huì)，不間隔矣！彼有以兩目交光于中央，為金木不間隔。此一說，然以《參同契》《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，蓋在內(nèi)而不在外。

不因師指，此事爭(zhēng)知。

《悟真篇》云：「饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強(qiáng)猜。」蓋丹經(jīng)所陳，或假物以明理，或設(shè)象以寓意，名義不同，學(xué)者卒然讀之，莫不有望洋之嘆！且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，誠(chéng)不易知也。

道要伭微。

丹道之要有二：曰交媾，曰進(jìn)火。雖有先后次序，要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》，謂「刻里功夫妙更奇」是也。伭哉微哉！

天機(jī)深遠(yuǎn)。

天機(jī)，謂半夜子，陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)也。天機(jī)將至，人能動(dòng)吾之機(jī)以應(yīng)之，則天人合發(fā)，內(nèi)外相符，結(jié)而為丹矣！雖曰一日十二時(shí)，凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子，陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)者，其時(shí)太陽(yáng)正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)。所謂「盜天地，奪造化」，惟此時(shí)為然。若丑時(shí)，則太乙已偏，人身之氣，已過尾閭矣！寅時(shí)則太陽(yáng)已出地，人身之氣，已過腎堂矣，皆不可用也。《玉芝書》云：「凡煉丹，隨子時(shí)陽(yáng)氣而起火，其火方然。余外別時(shí)起火，其火不全。」斯言盡之矣！

下手速修猶太遲。

下手，謂烹煉之時(shí)。握一身之神，歸于天谷穴中，而不可縱放，非真有所執(zhí)也。或泥「下手」兩字，正合悟真篇「兩手捉來令死」之說，于是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指搯掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時(shí)修煉也。

蓬萊路，仗三千行滿獨(dú)步云歸。

三千行滿，謂九年三千日也。三千日內(nèi)，務(wù)要積德累行，十二時(shí)中不可須臾離道。劉虛谷《還丹篇》云：「大丹欲就三千日，妙用無虧十二時(shí)」是也。丹法片餉結(jié)胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度。決無今日遇師，明日便能成仙之理。當(dāng)知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易發(fā)，次而易形。九年而閱九變，煉盡陰氣，變成純陽(yáng)。然后可以遺世獨(dú)立，羽化而登仙。也曾至游集仙傳，載陳朝元戒世云：「為善事者，必享福報(bào)；積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱，賊陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所不入矣！」朝元此言，蓋為俗人說也，況學(xué)仙者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，則仙道遠(yuǎn)矣！又豈不見《悟真篇》云：「大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動(dòng)有群魔作瘴緣。」學(xué)者詎可以我命在我之說自諉，而不務(wù)功行為急哉！嗚呼功行三千，大羅為仙；行滿八百，大羅為客。吾黨其勉諸：

大藥無過精氣神　　要樞總在沁園春先生深會(huì)純陽(yáng)意　　盡把伭機(jī)說與人

元真乙未四月望日，三山王都中炷熏再拜謹(jǐn)題。