靈寶畢法（卷三十三）

重刊靈寶畢法序

靈寶畢法原序（二）

靈寶畢法總錄

六義一金誥　二玉書　三真源　四比喻　五真訣　六道要靈寶金誥　元始天尊著　系玉清秘府收靈寶玉書　元皇道君著　系上清秘府收（元皇道君亦曰靈寶天尊﹞靈寶真源　太上老君著　系太清秘府收比喻真訣道要　正陽真人著　系三島紫府收靈寶畢法上正陽真人鐘離權云房著純陽真人呂　巖洞賓傳

小乘安樂延年法四門卷上

匹配陰陽第一　聚散水火第二交媾龍虎第三燒丹煉藥第四

中乘長生不死法三門　卷中

肘后飛金晶第五玉液還丹第六金液還丹第七

大乘超凡入圣法三門　卷下

朝元煉氣第八內觀交換第九超脫分形第十

重刊靈寶畢法序

圓無似，在髫年間，竊慕道真，潛心丹集。邇幸友人自豫章來，攜《靈寶畢法》一集示予，論者以為本之川省世家所藏。予焚香啟讀，雖未能洞達玄微，而人天境界，恍有所悟，始知　鐘離道祖撮《靈寶經》之秘奧，傳　呂祖以度世者，皆身體力行，從博返約，而自度也。茲復出示同志，大慊賞心，因募刊公諸善信人焉。

顧或者曰：「昔　鐘祖云此經以八卦連十二時，其要在艮，三田反復，要在泥丸，下手工夫，姑借咽氣漱液為喻，而真氣口訣，實在口傳心授，不在文字間也。」予細讀數次，見修真口訣，詳且盡矣，其詞雖隱而不發，其道則已躍如也。伊川先生曰：「人心至活，焂忽萬狀，未有無所事事，而能懸空守之者。初學不知攝持之法，必須涵泳圣賢之言，使義理津津悅心，方得天機流暢，不可空持硬守也。」亦即　釋氏之明心以念佛為宗是也。我太上三十六部尊經，歷舉持天尊寶號，至再至三，豈徒然哉！　孟子曰：「有本者如是，是之取爾。」若夫八卦三田之旨，本一日有四時，一心有五行，刻刻可以奪天地之，而為吾身之藥物。至艮卦時，更有盛焉。泥丸為神之府，氣精之源，不可忽也。茍能存而行之，將見黃芽生而胎結，黍米成而神升，大丈夫之能事畢矣。

愿與海內讀《靈寶畢法》者，共參之，是為序。

時皇清光緒五年，己卯歲春月谷旦，古潭羅圓、囂囂子德汶氏，書于白竹坡之旭窗山房。

靈寶畢法原序（二）

道不可以言傳，不可以名紀。歷古以來，升仙達道者，不為少矣。

仆志慕前賢，心懷大道。不意運起刀兵，時危世亂。始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識性留心，惟存清凈希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。

因于終南山石壁間，獲收《靈寶經》三十卷，上部金誥書，元始所著；中部玉書錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳。共數千字。

予宵衣旰食，遠慮深省，乃晤：陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。配合甲庚　　方驗金丹有準抽添卯酉　　自然火候無差紅鉛黑鉛　　徹底不成大藥金液玉液　　到頭方是還丹從無入有　　嘗懷征戰之心自下升高　　漸入希夷之域抽鉛添汞　　致二八之陰消換骨煉形　　使九三之陽長水源清濁　　辨于既濟之時內景真虛　　識于坐忘之日

玄機奧旨，難以盡形。方曰靈寶妙理，可用入圣超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。

大道圣言，不敢私于一己，用傳　洞賓足下。道成勿秘，當貽后來之士。

正陽真人鐘離權云房序。

小乘安樂延年法四門卷上

匹配陰陽第一　（陽胎陰息　真胎息　配坎離）

玉書曰：大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者天地也。天得干道，而積氣以覆于下，地得坤道，而托質以載于上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以干索坤而還于地中，其陽負陰而上升；地以坤索干而還于天中，其陰抱陽而下降。一升一降運于道，所以天地長久。

真源曰：天地之間，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰「陽位」。親乎下者為陰，自下而上，四萬二千里，乃曰「陰位」。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始。是時也，地中陽升。凡一氣十五日，上升七千里。三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位。是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升。亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之節陽升，通前計八萬四千里以到天，乃陽中有陽，其氣熱。積陽生陰，一陰生于二陽之中。自夏至之節為始，是時也，天中陰降。凡一氣十五日，下降七千里，三氣為一節，一節四十五日，陰降共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位，是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至。冬至之節陰降，通前計八萬四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生于二陰之中。自冬至之后，一陽復升如前。運行不已，周而復始，不失于道。冬至陽生，上升而還天；夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天而一陰來，冬至陰降到地而一陽來。故曰：「夏至」、「冬至」。陽升于上，過春分而入陽位，以離陰位；陰降于下，過秋分而入陰位，以離陽位。故曰：「春分」、「秋分」。凡冬至陽升之后，自上而下，非無陰降也，所降之陰，乃陽中之余陰，止于陽位中消散而已。縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之后，自下而上，非無陽升也，所升之陽，乃陰中之余陽，止于陰位中消散而已。縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出于八萬四千里，往來難逃于三百六十日。即溫涼寒熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒余。若以口耳之學，較量于天地之道，安得籌算而知之乎？

比喻曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位，心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽，而液比陰，子午之時，比夏至冬至之節；卯酉之時，比春分秋分之節；以一日比一年，以一日用八卦，時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，春分之比也。午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生，酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，秋分之比也。子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始，運行不已，日月循環，無損無虧，自可延年。

真訣曰：天地之道一得之，惟人也。受形于父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之后，六欲七情，耗散元陽，走失真氣。雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能之，隨呼而復出。本宮之氣，反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而于氣也，多入少出，強留在腹。當時自下而升者不出，自外而入者暫住。二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。

道要曰：欲見陽公長子　　須是多入少出從他兒女相爭　　過時求取真的此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功，以一歲三百日為期，旬日見驗。多進飲食，而疾病消除；頭目清利，而心腹空快；多力少倦，腹中時聞風雷之聲。余驗不可勝紀。

解曰：陽公長子者，干索于坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升；女是液，自心中降。相爭兒女，上下之故。閉氣則生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也。

直解曰：此乃下手之初，于卯卦陽升氣旺之時，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元氣以出。使二氣相合，氣積而生液，液多而生氣，乃匹配陰陽，氣液相生之法也。

聚散水火第二（太乙含真氣　小煉形　天童不老﹞

金誥曰：所謂大道者：高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者：卑而無下，低而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其后。大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

真源曰：即天地上下之位，而知天地有高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前后。天地不離于數，數終于一歲；陰陽不失其宜，宜分于八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前。上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法于天地，而審于陰陽之宜也。

比喻曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用：艮卦，比一年用立春之節；干卦，比一年用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上，四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升。時當立春，陽升于陰位之中，二萬一千里，是陽難勝于陰也。天地之中，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降。時當立秋，陰降于陽位之中，二萬一千里，是陰難勝于陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也，時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮（即丑寅時）卦也。腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也。一年之中，立冬比一日之時，干（即戌亥時）卦也。心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人惟陰陽不和，陽微陰多，故病多。

真訣曰：陽升生春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦丑寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（干卦戌亥氣散）。天地之道如是。惟人也，當：艮卦氣微，不知養氣之端；干卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情，耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽在下，屈而未伸之義。其在我者，養而伸之，勿使耗散；暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義。其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出當用艮卦之時，以養元氣。勿以利名動其心，勿以好惡介其意。披衣靜坐，以養其氣；絕念忘情，微作引導。手腳遞互，伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升以朝于心府；或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。又于日入當用干卦之時，以聚元氣。入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火于下；搐外腎者，是收膀胱之氣于內（干卦聚元氣）。使上下相合，腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰「聚火」，又曰「太乙」，含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰「散火」，又名曰「小煉形」也。

道要曰：花殘葉落深秋　　玉人懶上危樓欲得君民和會　　當時宴罷頻收此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦。氣海中新生之氣也，必以立冬為首，見驗方止。行持不過一年奪功，以一歲三百日為期，旬日見驗：容顏光澤，肌膚充悅，丹田溫暖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持。只于匹配陰陽功內，稍似見驗，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法。干卦三元用事，應驗方止﹝三元干艮震也﹞。

解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱，日暮之光，陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣合而為一，故曰和會。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。

直解曰：艮卦陽氣微，故微作引導伸縮，咽津摩面，而散火于四體，以養元氣。干卦陽氣散，故咽心氣搐外腎，以合腎氣，使三火聚而為一，以聚元氣。故曰聚散水火，使根厚牢固也。

交媾龍虎第三 （采補還丹　　養胎仙　水火既濟真夫婦相見　氣交形不交）

金誥曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛。太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地清濁之質也。其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中，一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降；陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，天地行道，萬物生成。

真源曰：天如覆盆，陽到難升；地如盤石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰，所以陰生者，以陽自陰中來而起于地。恍恍惚惚，氣中有水，其水無形，夏至到天，積氣成水，是曰「陽太極而陰生」也；夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽，所以陽生者，以陰自陽中來而出于天。杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是以「陰太極而陽生」也。