呂祖曰：在五金之中，鉛中取銀；于八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在內(nèi)之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何取砂，銀如何作寶？

鐘祖曰：鉛本父母之真氣，合而為一，純粹而不離。既成形之后，藏在腎中。二腎相對(duì)，同升于氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散，水與氣，如子母之不相離。善視者，止見氣，不見水。若以此真一之水，合于心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足，形備神來，與母分離，形神既合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負(fù)戴正陽之氣，以氣交真水為胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無虧。始也即陰留陽，次以用陽煉陰。氣變?yōu)榫優(yōu)楣優(yōu)樯埃白優(yōu)榻鸬ぁ＝鸬ぜ染停鏆庾陨瑹挌獬缮瘢贸摚瘕埗龌栳椋壭Q而入蓬島。

呂祖曰：以形交形，形合生形；以氣合氣，氣合生氣。數(shù)不出三百日，分形之后，男女形狀之不同，自己丹砂，色澤之何似也？

鐘祖曰：父母之形交：父精先進(jìn)，而母血后行，血包于精而為女，女者，中陽而外陰以象母，蓋以血在外也。若母血先進(jìn)，而父精后行，精包于血而為男。男者內(nèi)陰而外陽以象父，蓋以精在外也。所謂「血」者，本生于心，而無正陽之氣。所謂「精」者，本生于腎，而有正陽之氣，乃汞之本也，即真一之水，和合而入黃庭之中。用鉛湯煮，以汞水煎。鉛不得汞，不能發(fā)舉真一之水，汞不得鉛，不能變化純陽之氣。

呂祖曰：鉛在腎中，而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞有正陽之氣，以正陽之氣，燒煉于鉛，鉛生氣盛，而發(fā)舉于真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胞胎，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之。莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥，而氣中生氣也？

鐘祖曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰「龍虎交媾」。日得黍米之大，名曰「金丹大藥」，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應(yīng)四色，量容二升，路通八水，所得之藥，晝夜在其中。若采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住；若進(jìn)火不采藥，陰中陽不能住，止于發(fā)舉腎氣，壯暖下元而已。若采藥有時(shí)，而進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰「采補(bǔ)之法」。而煉汞補(bǔ)丹田，延年益壽，可為地仙。若采藥而以元鉛抽之，于肘后飛金晶，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒還精補(bǔ)腦，真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就？既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒煉汞補(bǔ)丹田，如何變砂？砂既不變，金丹如何得就？

論抽添第十一

呂祖曰：采藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣，到底抽鉛以成大藥，添汞以補(bǔ)丹田，所謂「抽添之理」何也？

鐘祖曰：昔者上圣，傳道于人間，以太古之民，淳而復(fù)樸，杳然無知，不可得聞大道。指諭于天地升降之宜，交換在溫涼寒暑之氣，而節(jié)候有期，一年數(shù)定，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長久；比說于日月精華往來之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒無差。一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失于道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來之理。恣縱無窮之欲，消磨有限之時(shí)。富貴奢華　算來妝點(diǎn)浮生之夢恩愛愁煩　到底做下來生之債歌聲未絕　而苦惱早來名利正濃　而紅顏已去貪財(cái)黷貨　將謂萬劫長存愛子憐孫　指望來生同聚貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣，直待惡病纏身，方是歇心之日；大限臨頭，纔為了手之時(shí)。真仙上圣，憫其如此輪回，同歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地日月之長久，始也備說天地陰陽升降之理，次比諭日月精華往來之理。彼猶不達(dá)天機(jī)，罔測玄妙。因以內(nèi)藥比外藥，以無情說有情：無情者金石，金石者外藥也；有情者氣液，氣液者內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液，既采須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽升于地，地抽其陰，太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽，不然無寒而變溫，溫而變熱也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽，太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰，不然無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降，而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄，而日添其魂，精華已竭，光照下土。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望也；月收陰魄，日收陽精，后十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦也。是以日月精華，往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。自昔真仙上圣，以人心所愛者，無病長生，將金石煉大丹；以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人明悟其理。無情之金石，火候無差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽；若以己身有情，正陽之氣，真一之水，知交合之時(shí)，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，豈為今古難得之事。自有外藥之說，今古圣賢，或陳說得聞?dòng)谑溃廊擞智也晃颍奂贺枞耍瑢⑸叭」怨c(diǎn)鉛，即鉛干（音干）汞，用汞變銅，不顧身命，枉求財(cái)貨，互相推舉，好道為名，其實(shí)好利，而志在黃白，不知鉛汞之說，比喻內(nèi)事。　論河車第十二

呂祖曰：所謂「河車」者，何也？

鐘祖曰：昔有志智人，觀浮云蔽日，可以取陰而作蓋；觀落葉浮波，可以載物而作舟；觀飄蓬隨風(fēng)往來，運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻于車，夫車行于地而轉(zhuǎn)于陸，今曰河車，蓋有說矣。人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意于搬運(yùn)河乃主象于多陰故此河車，不行于地，而行于水。自上而下，或后或前。駕載于八瓊之內(nèi)驅(qū)馳于四海之中升天則上入昆侖既濟(jì)則下奔鳳闕運(yùn)載元陽，直入于離宮；搬負(fù)真氣，曲歸于壽府。往來九州島，無時(shí)暫停；巡歷三田，何時(shí)休息！龍虎既交，令黃婆駕入黃庭。鉛汞纔分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運(yùn)時(shí)止半日功夫；金液一壺，搬過則片時(shí)功。五行非此車搬運(yùn)，難得生成；一氣非此車搬運(yùn)，豈能交會(huì)？應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功，必假此車而搬之，方能有驗(yàn)；養(yǎng)陽煉陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其或陰陽往來之，是此車之功也；宇宙未周，其或血?dú)饨煌ㄖ谴塑囍σ病Ｗ酝舛鴥?nèi)，運(yùn)天地純粹之氣，而接引本宮之元陽；自凡而圣，運(yùn)陰陽真正之氣，而補(bǔ)煉本體之元神。其功不可以備紀(jì)。

呂祖曰：河車如此妙用，敢問河車之理，畢竟人身之中，何物為之？既得之，如何運(yùn)用？

鐘祖曰：河車者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣所生之正氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。如干再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽既索于陰，陽乃負(fù)陰而還位，所過者，艮、震、巽。以陽索陰，因陰取陰，搬運(yùn)入離，承陽而生。是此河車，搬陰入于陽宮。及夫坤再索干而生離，離本火也，火乃陽之精，陰既索于陽，陰反抱陽而還位，所過者，坤、兌、干。以陰索陽，因陽取陽，搬運(yùn)入坎，承陰而生。是此河車，運(yùn)陽入于陰宮。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液金液本還丹，搬運(yùn)可以煉形，而使水上行；君火民火本煉形，搬運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，搬運(yùn)各有時(shí)；三花聚頂，搬運(yùn)各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，則三尸絕逃；藥就海枯，運(yùn)霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。

呂祖曰：河車本北方之正氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，而負(fù)載陰陽，各有成就，所用功不一也。尊師當(dāng)為細(xì)說。

鐘祖曰：五行循環(huán)，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，龍虎相交而變黃芽者，「小河車」也。肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，「大河車」也。龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成常如玄鶴對(duì)飛白玉汞就鎮(zhèn)似火龍踴起金光萬道罩俗骨以光輝琪樹一株現(xiàn)鮮葩而燦爛或出或入，出入自如；或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時(shí)流；化圣離俗，以為羽客。乃曰「紫河車」也。此三車之名，分上、中、下三成，三成者，言其功之驗(yàn)證，非比夫釋教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之后，更有三車：凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者車」；凡既濟(jì)自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，曰「雷車」；若心為境役，性以情牽，感物而散真陽之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真氣，元陽難為抵當(dāng)，既老且病而死者，曰「破車」。

呂祖曰：五行顛倒，而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復(fù)，而肘后復(fù)飛金晶，則大河車將行矣。紫河車何日得行？

鐘祖曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達(dá)天地升降之理，日月往來之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽，次則聚散水火，然后采藥進(jìn)火，添汞抽鉛，則小河車當(dāng)行。及夫肘后金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補(bǔ)下煉，則大河車當(dāng)行。若夫金液玉液，還丹而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神而后合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也，

論還丹第十三

呂祖曰：煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，始于還丹，所謂「還丹」者何也？

鐘祖曰：所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之；所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田氣府，下田精區(qū)。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而氣主于腎，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。

呂祖曰：玄中有玄，一切之人，莫不有命，命中無精，非我之氣也，乃父母之元陽；無精則無氣，非我之神也，父母之元神。所謂精氣神，乃三田之寶，如何可得，常在于上中下三宮也？

鐘祖曰：腎中生氣，氣中有真一之水，使水復(fù)還于下丹，則精養(yǎng)靈根，氣自生矣；心中生液，液中有正陽之氣，使氣復(fù)還于中丹，則氣養(yǎng)靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹，而后超脫。

呂祖曰：丹田有上中下，還者，既往而有所歸。還丹之理，奧旨深微，敢請細(xì)說。

鐘祖曰：有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉(zhuǎn)還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹，不止于名號(hào)不同，亦以時(shí)候差別，而下手處各異也。

呂祖曰：所謂小還丹者何也？

鐘祖曰：小還丹者，本自下元，下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時(shí)侯，當(dāng)生而引未生，如子母之相愛也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，當(dāng)克而補(bǔ)未克，如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行，周而復(fù)始。自子至午，陰陽當(dāng)生；自卯至酉，陰陽當(dāng)停。凡一晝一夜，復(fù)還下丹，循環(huán)一次，而曰小還丹也。奉道之士，于中采藥進(jìn)火，以成下丹，良由此矣。

呂祖曰：小還丹既已知矣，所謂大還丹者何也？

鐘祖曰：龍虎相交而變黃芽，抽添鉛汞而成大藥。玄武宮中，金晶纔起；玉京山下，真氣方升。走河車于嶺上，灌玉液于中衢。自下田入上田，自上田復(fù)下田。后起前來，循環(huán)已滿，曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真氣，以成中丹，良由此矣。

呂祖曰：大還丹既已知矣，所謂七返還丹，九轉(zhuǎn)還丹者何也？

鐘祖曰：五行生成之?dāng)?shù)，五十有五。天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九，陽也、共二十五；二、四、六、八、十，陰也，共三十。自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之?dāng)?shù)也，三陽而二陰；自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之?dāng)?shù)也，三陰而二陽。人身之中，共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。每臟各有陰陽：陰以八極而二盛，所以氣到肝，而腎之余陰絕矣，氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺，而心之余陽絕矣，液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽之氣，正陽之氣，乃心之七也，七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙，復(fù)還于心，乃曰七返還丹也。二八陰消，真氣生而心無陰，以絕二也；大藥就而肝無陰，以絕八也。既二八陰消，而三九陽可長。肝以絕陽助于心，則三之肝氣盛矣。七既還心以絕肺液，而肺之九，轉(zhuǎn)而助心，則三九之陽長，九轉(zhuǎn)還丹也。