修真傳道論（卷二十九、三十）

正陽真人鐘離　權　云房著純陽真人呂　　巖　洞賓集華陽真人施　　肩吾希圣傳

呂祖全書修真傳道集小序

論真仙第一

論大道第二

論天地第三

論日月第四

論四時第五

論五行第六

論水火第七

論龍虎第八

論丹藥第九

論鉛汞第十

論抽添第十一

論河車第十二

論還丹第十三

論煉形第十四

論朝元第十五

論內觀第十六

論魔難第十七

論證驗第十八

呂祖全書修真傳道集小序

昔虞廷十六字，為傳心之祖。嗣后孔門授受，亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然　子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得聞。」《中庸》一書所述　仲尼之言，多《論語》所不載，意當時性天之說繄詳，多秘而不傳者。世傳　呂祖受道于　正陽帝君，以「恐誤五百年后人」一語，而三千功行已完，何其直！及閱《修真傳道集》，指陳天人性命之旨，不憚曲折反復，詳哉言之，獨異于虞廷十六字。孔門一貫一言者，則又何也。《集》傳于華陽施肩吾，肩吾唐元和年間進士隱洪州西山，矢志不仕，嘗有詩曰：「氣本延年藥心為使氣神能知行氣主便是得仙人」足以知其所養矣！

呂祖游睦，見其趨尚霞，授以還丹大道，此《集》之傳所自來也。但當年問道，應尚有秘密口訣，不能筆之于書者，所謂口口相傳不記文，今皆不可得見矣。

原本多訛，今將舛（音喘）錯者改正，其余闕疑，分十八篇為上下二卷。

論真仙第一

呂祖曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？

鐘祖曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞；于太初之后而有太質，陰承陽生，氣隨胎化；三百日形圓，靈光入體，與母分離；自太素之后，已有升降，而長黃芽；五千日氣足，其數自滿八十一丈；方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光；過此以往，走失先陽，耗散真氣，氣弱則病老死絕矣。平生愚昧，自損靈光；一世兇頑，時除壽數。所以來生身有等殊，壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身于異類，透靈于別殼，至真之根性，不復于人，旁道輪回，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身。方在癡瘖（音因）愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患，迤（音以）邐（音里）升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。茍或復作前孽，如立板走丸，再入旁道輪回。

呂祖曰：生于中國，幸遇太平，衣食稍足，而歲月未遲。愛者安，而嫌者病；貪者生，而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒乎？

鐘祖曰：人生欲免輪回，不入于異類軀殼，常使其身無病老死苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。

呂祖曰：人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？

鐘祖曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼。知之修煉，超凡入圣，脫質為仙。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分也。

呂祖曰：「法有三成」，而「仙有五等」者，何也？

鐘祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。

呂祖曰：所謂「鬼仙」者何也？

鐘祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎就舍而已。

呂祖曰：似此鬼仙，行何術、用何功，而致如此？

鐘祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道（釋門真大得手者便是金仙），誠可笑也。

呂祖曰：所謂「人仙」者，何也？

鐘祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，交合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。

呂祖曰：似此人仙，何術何功，而致如此？

鐘祖曰：修持之人，始也或聞大道。業重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽（音咽）者，咍（海平聲）吐納之為錯；著（音酌）采補者，笑清凈以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為。采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一術，功成安樂，延年而已，故曰人仙。更有一等，悅須臾，厭持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。

呂祖曰：所謂「地仙」者，何也？

鐘祖曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯長生住世，而不死于人間者也。

呂祖曰：地仙如何下手？

鐘祖曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州島島島島。五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

呂祖曰：所謂「神仙」者，何也？

鐘祖曰：神仙者，地仙厭居塵世，用功不已。關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂；玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元。三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化；陰盡陽純，身外有身，脫質升仙。超凡入圣，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

呂祖曰：所謂「天仙」者，何也？

鐘祖曰：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若厭居洞天，效職為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天；歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

呂祖曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎？

鐘祖曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。

呂祖曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生升仙者，何也？

鐘祖曰：法不合道，多聞強識，小法旁門，不免于疾病死亡，猶稱尸解（音假），迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序入于泉下。嗚呼！

論大道第二

呂祖曰：所謂「大道」者，何也？

鐘祖曰：大道無形無名，無問無應。其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！

呂祖曰：古今達士，始也學道，次有道，次得道，次道成，而于塵世入蓬島，升于洞天，升于陽天，而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行，于道獨得隱乎？

鐘祖曰：仆于道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名，聞大道而無信心，有信心而無苦志，朝為而夕改，坐作而立忘，始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知難行也。

呂祖曰：大道難知、難行之理如何？

鐘祖曰：以旁門小法，易為見功，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷昧者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕慮者、有開頂者、有縮龜者、有絕者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有布施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者。旁門小法，不可備述。至如采日月之華、奪天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也；認為真胎息，絕念忘言，養性可也；指作太一含真氣，金鎗不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，肺為虎，如何得交合？認坎為鉛，離為汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽；一意不散，欲求大藥；差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑后人。致使大道日遠日疏，異端并起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽涂說、口耳之學，指訣于無知之徒，遞相訓式，節序而入于泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，愿為下鬼。

呂祖曰：小法旁門，既已知矣，其于大道，可得聞乎？

鐘祖曰：道本無問，問本無應。及乎真原一判，大樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾。上中下列為三才；天地人共得一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性。窮理盡性以至于命，全命保生以合于道，當與天地齊其堅固，而同得長久。

呂祖曰：天長地久，千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在于天地，而遠于人乎？

鐘祖曰：道不遠于人，人自遠于道耳。所以遠于道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。

論天地第三

呂祖曰：所謂「天地之機」，可得聞乎？

鐘祖曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄于人也。

呂祖曰：天地之于道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？

鐘祖曰：大道既判而有形，因形而有數。天得干道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有時，見功有日。

呂祖曰：天得干道，所用者陽也。陽主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？

鐘祖曰：天道以干為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天之行道，以干索（音色）于坤。一索之而為長男，長男曰震；再索之而為中男，中男曰坎；三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以干道索坤道，而生三陽。及乎地之行道，以坤索于干。一索之而為長女，長女曰巽；再索之而為中女，中女曰離；三索之而為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索干道，而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。天地交合，本以乾坤相索，而運行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其干道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復降，陰中藏陽，下還于地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到于地；陰中藏陽，其陽不滅，復到于天。周而復始，運行不已。交合不失于道，所以長久堅固者如此。

呂祖曰：天地之機，運行于道，而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈，欲奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫長存？