『圣人無常心，以百姓之心為心。』與古佛偈云：『心本無生因境有。』寧有異乎？又如 太上曰：『禮者忠信之薄，而亂之首』，此非指禮之本，為薄為亂。蓋忠信為禮之本，若世所謂禮，特儀文之末耳。書曰：『享多儀，儀不及物。』此所謂忠信之薄也。新莽謙恭下士，而致篡漢祚，非亂之首乎？ 太上此語，實為后世之龜鑒！而世儒以為廢棄禮義，不亦過乎？ 予昔讀《道德》，深以不獲透徹經(jīng)旨為憂，雖有河上公以下諸注釋，然皆各執(zhí)一見，鮮有能發(fā)其蘊者。幸自成真以來，日與群圣討論，方悉其妙。
今因宣演，略與爾在會諸子，講明一二。爾諸弟子，勿效世儒，妄肆詆誹，為無忌憚之人。至經(jīng)中尚有不盡剖晰之語，各以義會，無拘于語言文字。若徒執(zhí)文字，不達 太上立言本旨，則無怪絕學(xué)無憂之語，人多錯會。釋門認為無學(xué)，儒流詆為屏棄詩書，幾等人道于馬牛也！爾諸弟子，能尊信 予言，不起一毫偏知偏見。依于義，不依于語；依于智，不依于識。如此參究，可以遍閱仙經(jīng)，旁通貝典，與儒書不相悖也！」
瞻禮星斗章第三十一
「人生宇宙之內(nèi)，稟天地陰陽之，父母精血而成形。無論貧富貴賤，皆有靈明覺性，為歷劫種子，而其命則實系乎天。天有七政，所以總司群曜，紀綱造化，為人身之主宰，壽殀窮通，吉兇禍福，罔不由之以為權(quán)衡。然七政又賴璇璣玉衡所齊，方無愆度。而此璣衡之妙，干旋四時，主張劫運。是以昔之圣帝，首命羲和，歷象日月星辰，察璇璣玉衡，以齊七政；后之圣人，因設(shè)神道教化，而有瞻星禮斗，禳災(zāi)解厄之儀。故《玉樞經(jīng)》，有『免三災(zāi)九橫，于靜夜稽首北辰』之訓(xùn)。 太上于蜀都，有《五斗真經(jīng)》，并《斗姥心經(jīng)》之傳。嗣是而后，制為禮斗位科者，不啻數(shù)十家。然亦各據(jù)其神化感格之處，著為規(guī)則，而有詳略不同。如『三元禮尊帝二星』之法，極為簡要，人每因其太略，奉行者少；『大梵統(tǒng)章』之類，未免冗繁，而少妙蘊；文帝所演『斗儀』，宜于文士，不能益庶類。故禮斗之門甚多，即歷代修真了道之士，由禮斗而躋仙阼者，不知凡幾。然遍閱藏典，釋門禮法，較伭門尤勝。即梵音一道，與 予伭科，更為秘密。故禪門亦有行持，而得明心見性者。至于世傳斗科，僅有禮拜之儀，而乏秘密之訣。
予嘗有偈云：禮斗多門路 收來一線針 默默復(fù)寂寂 暗里謁星君 于前壇里靜 勿使亂紛紜 先從源海竅 繼可上昆侖 玉皇斗姥誥 合參達上乘 金丹由此得 嬰兒頃刻成
予此斗訣，傳世最久，人無行者。蓋世人祇知有璇璣宮中之北斗，而不知吾一身之內(nèi)，自有玉斗在焉，每日周身轉(zhuǎn)運，流動百脈，自子至亥，未嘗暫停。惟高明之士，先認本命星斗，不離一身運用，所以了道成真。
然此止可為上根言之，亦惟上根能行之。何以北斗只在一身？蓋白玉龜臺，即吾心之靈臺，神獬寶座，即一心之神化也。璇璣玉府，即此心之虛靈，所以運役五者耳！丹經(jīng)曰：『何必天邊尋子午，身中自有一陽生！』故人于夜半子時，一陽初動，不啻斗杓之轉(zhuǎn)運。人于此時，至心禮斗，乘一陽初生，法天行健，依義行持。
予今為禮斗之士，宣一捷要秘密之法：務(wù)于禮斗之先，齋戒虔潔。夜靜先入斗室，屏息萬緣，叩齒九聲，端拱而立，面北稽首。恍如 天姥金容，臨之在上；九皇二帝，侍立左右，群圣羅列。萬緣俱空，存神靜默。然后起禮，心欲極專，神欲極靜，氣欲極肅，色欲極莊，貌欲極恭，聲欲極平，音欲極調(diào)，韻欲極清，疾徐有度，進退有則，跪拜有節(jié)，起止有儀。或在家庭，或在壇廟，或一人獨禮，或結(jié)社同朝，皆當(dāng)如是。謹飭身心，勿令紛擾。先拜睿號，次持梵音。然斗姥梵音，考諸佛藏道藏，共有數(shù)十余種，不能持。
吾試將藏經(jīng)所載，最切要者，莫如《心咒》。爾諸弟子，各宜諦聽，吾為述之：
斗姥心咒曰：
即“南無”引音略長
二合梵一字譯華二字，二字仍一滾念
又北斗心咒曰：
連口旁字念，啰咀吽仿此
除口字念，（）哪等字俱仿此
是《大梵北斗心咒》，乃三界大魔之隱名。 太上宣說，以教修真之士，誦持不退，則群魔懾伏，百邪避路，惡鬼殄滅，不能為殃。是此梵音，最為伭妙，能愈一切沉痾痼疾，能禳一切災(zāi)星惡煞。若人命宮，運限參差，或年災(zāi)月厄，克戰(zhàn)刑沖，誦之可以解免。惟在誠敬，則感應(yīng)之妙，至靈至神。
夫人身面有七竅，內(nèi)應(yīng)乎心。魄有七真，受魄于斗。故斗竅原通心竅，人心即是天心。
凡人頭上皆有三臺北斗，錄人罪過。蓋世人頂門之上，各各俱有自性光明，或紅或紫、或黃或白，其色不同，惟有道之士，其光高大。為善之人，其色紅黃；至于作惡之人，則頂露黑氣，性光隱晦，不能發(fā)現(xiàn)。故北斗于其頭上，驗其光之有無，而定人之善惡。然此頂光，惟神明知之，人弗知也。
禮斗之法，較之修煉金丹，雖為弗及，若兼而行之，亦可了脫輪回，證位列仙。故《斗姥心經(jīng)》曰：『凡修煉九還七返大丹者，持此頓悟伭關(guān)，靈光現(xiàn)前，自然生榮。』此與釋門念『阿彌陀佛』，求生凈土，皆得妙果相似，豈非超證之一快捷方式乎！」
統(tǒng)明修證章第三十二
天尊曰：「吾今所說，皆日用常經(jīng)，修真之要道，入圣之筌蹄。初非險僻，亦無詭異。上士可行，即中下之資，亦無難為之事。然事固非難，而自人視之，恒亦不易。昔 烏巢禪師，謂『諸惡莫作，眾善奉行』之語，三歲孩童知得，百歲老翁行不得，正此不難為之事，而盡人不易為。如公孫丑所云：『高矣美矣，宜若登天者也。』
但受持之士：
第一要發(fā)『正信心』。知三業(yè)當(dāng)凈，則慎爾威儀，謹爾話言，凈以信盡，知天地當(dāng)敬；則曰明日旦，罔敢戲渝，敬以信生，事君宜忠；則靖共爾位，忠以信人，事親宜孝；則明發(fā)有懷，孝以信成，昆弟友恭。惟信斯真，夫婦和睦；惟信斯敦，交友之道，篤信全倫。奉師之教，遵信欽承。鬼神雖渺，信不可欺；因果雖微，信不為謬；圣人之言，信不敢侮；佛仙之訓(xùn)，信不敢輕。
第二要發(fā)『堅固心』。勿始勤而終懈，勿見異而思遷，勿畏人之譏刺，而易其素履，勿惑人之浮議，而改其清操。勿以善小為無益而不為，勿以惡小為無傷而弗去。勿畫地以自限，勿進銳而退速。
第三要發(fā)『永遠心』。《易》曰：『不恒其德，或承之羞。』故千尋之綆，可以斷木；一丈之溜，可以穿石，惟其久也。語曰：『涓涓不絕，終為江河；毫末不拔，將執(zhí)斧柯。』詎非久遠之所致乎！
若人能發(fā)此三心，自始至終，罔有間斷，念茲在茲，弗得弗措，則身體之勤，力行之永，雖愚必明，雖柔必強。以此入道，道不難入；以此希仙，仙不難希！可以救劫，可以消災(zāi)，可以祈福，可以解厄，可以保命，可以延生，可以證真，可以成圣，皆由此經(jīng)！
然此經(jīng)也，集儒釋之精，備三教之理。或有迂儒，妄指 予言，為援儒入釋，援釋入道，致起譏訕，或生訾議，而未達三教同源之理。故 予旁引儒書、竺墳道帙，會三歸一，以垂訓(xùn)誡。
爾在會弟子，及天下后世眾生，茍能深信 予言，味乎旨趣，真修實證，不特 予愿克慰，即上帝演之圣心亦無負矣！」
于是群仙聞已，稽首贊嘆而作頌曰：妙哉伭元大導(dǎo)師 宣演修真之巨典 慈心廣度諸末劫 恒沙世界法輪轉(zhuǎn) 始原于混沌初 天道昭明理最顯 事天全憑一敬心 忠孝兩倫心所展 友弟相親同氣生 夫婦宜家詩所欽 信交朋友麗澤義 尊師重道人之倫 五常無缺修之本 內(nèi)葆真元精氣穩(wěn) 若再積功并累行 為善最樂人自省 三教由來本一宗 心性原屬圣愚同 休言因果無憑據(jù) 善惡何嘗少吉兇 惡自余殃善自吉 鬼神報應(yīng)一重重 仙經(jīng)佛典多明示 勿效愚人罔知忌 謗佛謗仙恣口舌 泥犁苦報真惡趣 悟者改弦速易轍 遵信天尊之所說 猛力汲汲好自修 金丹大道用心求 并于玉笈勤探索 工夫不遠在心頭 我聞仙師之奧旨 不覺踴躍心歡喜 普愿末劫諸眾生 欲脫輪回須念此 誦持不輟日復(fù)日 了得心性萬事畢 此經(jīng)總括諸道藏 要得超凡惟心習(xí) 習(xí)成妙諦如明鏡 返本還元一太極 虛空粉碎更何如 實實虛虛道惟一
于是諸仙說頌已畢，天尊復(fù)謂在會弟子：「爾等諸子，宜各依教奉行，廣為流布。」
天尊說經(jīng)既畢，隨起法座，于是天花散布，瓊香浮虛，伭鶴（），瑞靄盈室。在會弟子，稽首信受奉行而退。
贊
參同妙蘊 括盡諸經(jīng) 窮源究本指修行誠潔禮星辰 救劫消氛 遐邇樂升平
一行子斗姥心咒北斗心咒說：
斗姥，系龍漢祖劫中天竺國人，所說梵咒與佛咒同，俱屬梵音梵字。東土人不識梵字，故前代師真照儒字翻譯，然復(fù)不類儒書，難以正音讀，往往同是一音，譯有不同：
蓋梵音同也，注引字者，音略悠長。二合者，原梵字只一字，譯人翻作兩字，仍一滾念。
再 呂祖演此咒時，曾示斗姥法像云：「四頭八臂，中天人相。身披天青云錦法服，首上寶髻有黃金塔一座，共九層，塔頂放曼優(yōu)缽?fù)恿_尼華，名曰『無憂華』，顏色殊勝于曇華，香麗莫比。中兩手結(jié)印，旁六手：一手托日，一手托月，一手執(zhí)戟，戟上有旛，旛上有金字曰：『九天雷祖大帝』，一手持杵，一手把弓，一手捻箭。身坐蓮華寶座，座下白玉龜臺，臺左右有 玉梵、 妙梵二天王侍側(cè)，萬圣千真擁護。」茲因詳明梵音句讀，故并敘述于后。