爰有 太上，宗靈寶法，垂范后人，故知上清真境妙法，開道德教，無窮無極，豈不微乎？豈不微乎？是此 太上，原于 元始，傳于 靈寶，降生塵世，示諸靈異，圣躬誕育，須皓然，凡諸語言文字伭奧，無用師資，各體其要，各會其微。浩劫之前，一切因緣，各各明了；浩劫以后，一切道法，各各貫通。上極于天，上天之載，一切伭微，各各徹悟；下極于地，至于幽冥，一切秘密，各各了然；中極人事，倫常道德，禮樂國政，度數文章，至理淵微，至道伭要，一切宏綱，細目端委，各各通達，心心印證。至圣尼山，深相贊嘆，古今希有，以斯絕倫，妙質殊才，帝觀伭微，具大神通，無邊法力，憫諸眾生，罕聞大道，如聾如瞽，盲心昧志，爰闡靈章，極五千言，發揚道德，清靜無為，至伭真要，奧理昌明，教法廣備，罔有遺旨。
爰有至人，誕生其時，隱諸下吏，為關門尹，法諱曰喜。生而靈異，聰慧超群，一瞬息間，千行俱透，博極群書，廣參伭奧，惜乎無傳，一間未達。邇者 太上，放太毫光，燭照是處，產此異人，實為道器，可傳斯旨，乃駕青牛，西度函關。惟時至人，默坐伭眄音勉，知有真人，自東而來，爰伸積愫，長跽道旁，丐求伭秘。是時 太上，知是傳人，乃著《道德真經》授之。是此至人，言下大悟，豁然了了，遂得天地不傳妙寶，永垂至教，被于無疆，因著《文始真經》九篇，闡揚道德。 太上以斯妙道有傳，至教已立，后世永賴，乃復一氣，歸于太清，大赤宮中，為道宗師。是此天宮，在太清境，為諸天地，伭關至奧，一切天尊，帝釋真宰，圣賢仙道，佛菩提祖，皆從此天，印證伭奧，得聞斯秘，乃可得入大羅仙班。是茲天宮，為伭之鍵，一切有為，無為至圣，至神真人，如欲得觀靈寶妙相，乃欲更進，仰窺玉清，圣境莊嚴，必從是天，經歷伭妙，或幸得睹。是此太清，為神仙都，凡諸境界，一切勝境，光景回異，是諸異卉奇葩音巴香艷，炫睛耀目，素所希見。復有山陵溪谷，怪石異木，靈巖絕壑，藏諸珍禽異獸，虎文豹采，墨麟白鶴，青鳥赤鳳之物，種種不同，變現靈異，各有殊觀，又復各現云臺方文，綺閣雕楹，朱薨音萌畫檻，白玉為街，黃金甃音縐砌，五色寶石，布諸地。其中復有上伭真宰，天尊大圣，羽士黃冠，金童玉女，各佩五色云霞之衣，從容雅步，出入逍遙，自然快樂。內復有諸天神云將，或御音求龍，或駕赤虎，各執寶械，環衛諸天。
是時 太上默坐睇膝，無所宣示，爾乃 五帝長跽音忌幾前，乞法垂教，俯恭恪，未敢遽起。 太上慈顏，忽爾開霽，乃為 五老指示精微，慨爾言曰：「吾之至教，久著一經，名曰道德，授于尹喜，傳流人世，依教持行，登證仙道。」是時 五帝，各白道前：「是此道德、清靜真經，幽深伭遠，下士修道，罕窺其密，伏愿圣慈，示以伭要。」爾乃 太上，為 五帝言：「此至真妙，道之伭微，匪可口授，要諸心參。若或求諸語言之間，人皆泛視，不由師承，妄為臆揣，多墮旁門，故第言其清靜無為，收攝一切，客塵妄動，然后示以至道伭微之所端倪，俾其漸悟，默會真伭，今爾再四求指其要，我為言之，子宜靜聽。
蓋此太清，居天之中，為天樞紐，名曰「伭關」，生天生地，生人生物，皆從此天，先地而生，有此一天，然后氣通，無象之始，因無象中，一伭妙理，蘊釀元，乃獲長保，先天后天，暨諸天地，山川人物，若非是天圜轉生化，氣機遂息。故諸仙佛圣賢真宰，非通是天，無由會見玉清圣境，此固修士道德具足之時，所宜急講者也。 吾昔于世，以我觀天，因見我身，亦由大清至伭之境，其中伭關，統攝諸氣，先天后天，咸于此判，分陰陽界，立水火門，上不于上，必通于下，下不于下，必通于上，上下相通，必經是關；左而會右，右而會左，必通是關。然后歸一，引陰交陽，必度是關；引陽濟陰，必度是關。是諸真水，度關濟火，是諸真火，度關濟水。渾水火而共出一原，會陰陽而歸于太極，判極為兩，合兩為一，總會此關，無有逾者。然此伭關，居臍之中，非上非下，非左非右，非前非后，非淺非深，盼音畔睞音賚二氣，嘿音默會神精，始由下被，終圖上升，匪虛匪實，非形非聲，形聲俱泯，象態難名。
凡諸修士，趺坐屏息，澄清萬慮，調伏元神，內無物擾，外無塵攖，任彼一切，有情無情，魔障相尋，中有所言，亦各無心，極彼分擲，不見不聞，如是清靜，無所緣因，乃得默運，真元之精，由于氣海，上至太清，自太清境，歷周身，一切法界，至于上清，禹余宮中，經乎氣機，至出納司，上會玉清，還乃下濟。至于太清，大赤宮中，與諸一切三寶法物，融結成境，渾為太極，先天之妙，開基空闊，納諸眷屬，無有遺者，爾乃得以收攝元神，居處其中，各家眷屬，環相圍繞，如坐鐵城，如入奧室，如登極頂，如入廣淵，罔有見者，是諸天宮。更現光景，供其娛玩，復獻妙飲，瓊漿玉液，供其啖食，復有祥光，四面繚繞，照燭一切，無為法界，是諸真宰，群相引導，香花滿，供具各足，乃獲登于大羅仙班。是此至要，總極伭微，匪所易得。爾諸五老，各以其身，保護斯人，得正妙果。」
我昔聞此至伭要道，以為此身此心此理，本之三清，還乃以所始得之身，仍從太清，詣玉清境，是則此身，與天無異，三清妙道，取之于己，各各具足，無或闕焉。但此妙道，傳于 太上，至精至微，至伭至奧，雖極顯揚，初學之士，未獲師承，無能致力。 我今于世，廣施法乳，開方便門，示以快捷方式，為彼三教，各述良因，俾爾后學，按法習行，雖于至道，未悉伭微，然茍力行，亦或有得，是諸弟子，鏟凈異同，人我之見，詳視審聽，無生障礙，共證是因。
蓋人一身，惟精氣神，固精養氣，心神安寧，藏其伭宰，無俾喪傾。然此功要，先凈六根，六賊既伏，七情無因，既無情識，乃無苦惱，以無苦惱，因無情想，以無情想，因無妄心，乃得此心，清凈無為，若太虛然，無所不有，而如無有，無無有故，始無所障，無所障礙，乃無不靈，惟靈斯神，惟神斯通，通無弗通，遂明伭奧。
我示修士，先須主靜，欲靜須誠，欲誠須敬，欲敬須慎：慎無妄言，慎無妄動，慎無妄意，慎無妄因，至無妄因，雖歷煩雜嘈沓之處，罔有妄者。以無妄故，內斯寧謐，主一無適，以存其誠。如是存誠，乃與歸靜，靜之之極，明自生焉。由其能明，是以能行：儒者敦行，一切倫常，罔有愧怍，則可入德，希圣希天；釋者能行，觀空得空，而非頑空，求佛于心，以心印佛，即心即佛，即佛即心，相彼如來，如是如是；道士志人，能敦厥行，始以其神，御諸元氣，既以其氣，收攝其精，精足則一切氣皆足，氣足則一切神皆足，神足其氣，氣足其精，精足其神，如是具足，大丹乃成。是諸三教，分門別戶，究所由來，皆從一極，尋原究委，則彼歸宿，仍會極中，匪惟始終，歸本太極，無二無三，即其功行，由知而行，由敬而誠，由誠而靜，由靜而明，由明而神。其中次第，無所分更，惟彼儒者，多事格物，其教為實；惟彼釋氏，從事靜參，止明性體，不修命元，其教為空；若夫道流，性命雙修，先固本根，后參伭要，虛不為空，實不徒實。故其為教，合天地人，無有外者，至哉道乎！立于無始，生天生地，生人生物，運化古今，磅薄宇宙，入幽出顯，拔度群倫，或儒或釋，為圣為賢，為佛菩薩，皆于斯道，是二是一。以至王侯將相宰臣，修此妙道，福祿爾昌，治國寧民；圣明天子，修此妙道，運祚悠長，綿歷無疆。嘆哉斯道！推運劫會，敦固坤輿，遷流時序，升沉二象，運行陰陽，體統太極，保固天根，視之不見，聽之不聞，因應變化，神乎其神。
修道之士，克會伭微，煉精氣神，立其命原，固其本真，徐悟本來，親見自然，然后積累三千八百，深宏功行，以證金仙，復由太清，清靜無為，受法靈寶，闡揚玉清，元始真一至道，積種種功，行種種行，愿盡累劫，立無量無等之功德，于是殊勛懋績完足，乃始親受玉皇誥命，為大羅天，無上無為，至真伭宰，號為 天尊，與天地俱。
微乎妙哉！爾諸弟子，諦聽斯旨，各各明了至伭至道，微妙因緣，如法修持，生大智慧，無二無疑，乃有十方至真上宰，默為保護，一切魔王，咸為俯首，在世長年，或膺寵祿，位極人臣，或住名山，逍遙快樂，天爵尊榮，無與等者。為演此經，永垂后世。！至哉妙道，法無等亦無倫，一切有無情，咸蒙是經利。
廣化真君贊
寶法同虛伭得未曾 元皇演化辟蒼冥
靈應九天開赤 萬法歸宗復一元
道德玄微傳象教 混淪濁界露天心
上清蓬噩希觀相 郁勃婆羅轉法輪
伭上升廓碧落 云篆凝虛現始青
玉符頒御吞浩劫 化化無端玉京
蘭林香噴陵谷易 鳥篆章定玉衡
根盤結天根固 三十六宮盡含春
真師泄漏伭伭妙 一字因緣證上乘
柳真師三品真經后記
嘗謂：
天經地緯 絢為璀璨之文章
海藏河沙 衍夫伭妙之義蘊
久矣玉局宏開 兩間盡絪缊之氣
聿哉貝書廣譯 三乘極梯筏之言
古今來圣賢心印，仙佛傳燈，載諸金石，播諸行帛，雖五千四十八數而增益之，烏足計經典之旨歸也哉！則是仙經伭范之昭垂于宇宙間者，朗朗然炳如日星，煌煌然光被上下，又烏可以燭照而數計也，尚何品之云乎！
我 孚佑帝師，誓無量度人之愿，現身說法，普濟群迷，一片婆心，隨時方便，憫茲下土凡愚，汨沒日甚，喪日深，更兼左道狂瀾，肆行妄誕，愈見浸熾，而于三教本原，不特渺焉莫究，且復彼此交譏，互相攻擊，正道之榛蕪，圣言之閼音遏塞，非我 孚佑帝師，振臂一呼，大開覺路，幾幾乎墜地斯文，糜爛人心矣。爰于壬午之歲，鶴駕臨凡，降夫夏汭，集眾弟子，結涵三壇，闡演靈章，恢宏正化，歷十余載，至壬辰歲，始告竣天工，付厥鐫印，其經典之透辟三教宗旨，理致淵深，分者合之，二者一之，晦者明之，疑者晰之，統發乾坤之秘，大彰今古之微，誠希有之真文，實至伭之寶箓，津梁末學，啟迪后人，其功德力，豈棨之所能殫述哉！又豈棨之所敢仰贊也哉！第憶數十年來，凡經營典務，棨幸忝列侍從，得以稍伸贊勷，奔走后先，時親優渥，含哺法乳，餐聽妙音，見聞斯道之萬一于圣側，固屬涵三諸弟子，因緣際遇，然皆我 孚佑帝師，惓惓不已，不厭不倦之訓勉，而成斯懋續也。于是大典鐫印之后，我 師即證無上玉清之果，而諸子亦被利賴無窮之休。獨惜近念余年，沿習漸微，廣布未幾，甚有于斯典計慮者，乃得金陵孫子守恕，夙慕伭宗，久飴道位，獲親余澤，仰睹鴻文，欣然拜悅，矢力重梓，以廣流通。復慮經軸莊嚴，奉持者未免凜科律之戒，不能朝夕玩索，以期體行，似于圣心博施之功，有所閉礙，遂請易為簡帙，裝訂成函，而其矢誠繕錄者，則上元恪誠解子也，工竣乞志始末于經后，棨思至人窮神而達化，固無等倫，則其敷演至言，博探而旁搜，應無涯涘。特是道之精湛，雖已泄于探幽隱之際，然而文之昭布，必有賴乎燮綱調紀之人，伭教藩籬，得斯誠信之子，可作東南半壁矣。
我 孚佑帝師，無量度人之愿，不幾有所慰藉乎哉！將見是函之惠海隅，使眾生咸聞道要，獲睹真宗，則三品之一而二，二而三，三而窮之十百千萬，俾人人心目中，皆有此三品一典，其功德力，真不可燭照而數計也。孫子流衍之功，與解子臨摹之力，其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮，敢肆筆道其始末，以志冊尾，將以為天下后世聞知者，勉修厥德云爾，是為記。
時旃蒙單閼孟上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。