以斯天地，交感化生，內(nèi)出盤(pán)古，是大至人。憫茲宇宙，混沌不清，氣機(jī)尚塞，化育難行，為此之故，特顯化身。一晝一夜，七十二變，變諸種類(lèi)，各肖其形。終變妙相，厥體具均，頂天履地，是名為人。得理之正，得氣之清，得精之妙，得神之靈，乃為三才角立鼎分，可知生天生地、生人生物各類(lèi)，無(wú)乎不肖，無(wú)乎不神，非此至人，奚何有因？是此至人，秉教無(wú)象，御居玉清，極之恍惚，無(wú)可思議。清微之境，主持一切，天道地道，人道魔道，水澤幽冥，輪回六道，檢閱劫數(shù)，推運(yùn)乾坤，主持天人，仙佛真宰，黜陟超證，因緣果報(bào)，御攝提格，大荒落界，無(wú)思無(wú)為，運(yùn)化無(wú)心，以無(wú)無(wú)心，故無(wú)無(wú)為，以無(wú)無(wú)為，故無(wú)無(wú)形，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)等無(wú)倫，無(wú)無(wú)無(wú)法，亦無(wú)無(wú)名，無(wú)罣無(wú)礙，無(wú)無(wú)無(wú)情，以無(wú)思議，至無(wú)無(wú)神，以無(wú)神故，無(wú)所不明，無(wú)所不屬，無(wú)所不行，化無(wú)不化，育養(yǎng)適均。
是為 元始，居于玉清，端拱伭默，運(yùn)化古今，清虛寂定，杳亡杳存，無(wú)物不體，無(wú)息不生，主宰伭要，同歸始青。厥生在木，厥成在金，稟象離火、坎水蒙屯，歸極戊土，中和為君，出大神咒，燮理六陰，陰?kù)o而動(dòng)，陽(yáng)極斯伸，一陰一陽(yáng)，五行聚精，妙合辟塞，虛空涵凝。是諸五方，配諸五行，各有一帝，各居其心，各司厥職，各運(yùn)乃神，各奉伭令，各奏厥成，是諸帝屬，各各有守，以宣元運(yùn)，以布皇仁。
而此 元始，以無(wú)量身，度無(wú)量劫，保固元?dú)猓螖?shù)推遷，無(wú)意無(wú)必，妙極自然。是此 元始，居玉清中，運(yùn)無(wú)量身，極大神通，分身應(yīng)化，各以其神，入居人身，各各一頂，各一元始，寓居其中，為一身主，為萬(wàn)氣宗。是此人身，各以所得，元始化身，各顯神通，極諸不可思議之時(shí)，無(wú)所侵害，無(wú)所危殆，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，神舍安然，無(wú)乎不注，以斯之故，故雖劫運(yùn)，更代遞嬗。而此伭宰，仍無(wú)毀壞，各以其所，分化化身，復(fù)歸玉清，還集元始，得匪所增，仍圓妙相。故知元始，統(tǒng)于一元，一元分化，極于萬(wàn)象，萬(wàn)象森羅，總歸一元，一元變化，無(wú)所端倪，無(wú)所思維。靜極而動(dòng)，動(dòng)亦如如；動(dòng)極而靜，靜亦如如。一動(dòng)一靜，一靜一動(dòng)，任諸動(dòng)靜，或分或合，或復(fù)或離，無(wú)不各有一元始相。各以其相，各成妙體，各以其相，無(wú)假收攝，各復(fù)本來(lái)，仍歸一體，而元始相，尊居玉清。微乎微乎！是此玉清，圣境莊嚴(yán)，在大羅天，極無(wú)上上，至無(wú)所擬，于無(wú)能名，至虛至伭，絕頂之處，非具金剛，純一妙體，極無(wú)所上，功德苦行，為諸天尊，至尊真人，望瞻翹首，渺忽莫憑，終無(wú)由至，以無(wú)至者，故其伭境，微妙莫測(cè)。但以劫運(yùn)，循環(huán)往復(fù)，皆所稟受。是故 五老，偕諸真宰，上詣?dòng)袂澹?qǐng)授要旨，乃見(jiàn) 元始，坐玉清中，法座莊嚴(yán)，天所希有，是諸法界，無(wú)有等者，清虛廣漠，寂淡逍遙，眾所罕睹。俄見(jiàn)其天，五色并麗，忽有罡風(fēng)，轉(zhuǎn)如車(chē)輪，運(yùn)行廓外。而此玉清，化諸億萬(wàn)，莫可度量，此億萬(wàn)天，各各現(xiàn)化，一元始尊，出眾妙音，如一妙音，普為上下，帝釋真人，說(shuō)眾妙因，解消厄會(huì)，躋斯眾生，或脫苦趣，詣伭都境，講說(shuō)因緣。蓋此因緣，原諸浩劫，為諸天宰。
此種微妙，匪可言傳，惟在學(xué)人，各以所得，論于元始，剖析精深。至哉斯境，包含周遍，罔有外者，是諸天人。欲觀斯勝，惟絕思維，端居靜坐，趺坐凝神，空彼眾有，如無(wú)此身，如無(wú)此心，浩渺，如虛空際，神閑氣靜，息機(jī)于密，則有妙境，從坐而開(kāi)。是諸玉清，一切勝概，星羅碁同棋布，森然具現(xiàn)。而此元始，應(yīng)化化身，端拱伭寂，坐法座中，現(xiàn)諸法象，與 吾神接。蓋此元始，一理撰結(jié)，萬(wàn)氣歸根，至真無(wú)妄，為無(wú)妄者，乃見(jiàn)其神。微乎微乎！非虛非實(shí)，若有若無(wú)，無(wú)耳口鼻，無(wú)聲色味，無(wú)意想識(shí)，乃契厥微，乃獲睹之，自伭教息，無(wú)與言者。 我今指示，玉清妙道，學(xué)道之士，克體淵源，屏絕思議，默伭靜悟，心不著物，以無(wú)無(wú)意，解秘密因，參同妙契，于子午時(shí)，調(diào)息氣機(jī)，萬(wàn)神攝伏，外內(nèi)太素，攝諸法象，咸歸無(wú)有，入黍米珠，觀諸天地，現(xiàn)一切法，日月星辰，山河岳瀆，萬(wàn)品億類(lèi)，大千世界，一切形聲，色相體質(zhì)，無(wú)不具足。外相清好，觀者各以其意得之，出入極外，立乎天根，見(jiàn)諸天地，如一脫粟，是諸色相，各于微塵，剎中現(xiàn)之，無(wú)所不有，而實(shí)無(wú)有，是此伭微，曾何擬議。至哉微乎，誰(shuí)造其極？ 我聞 元始，為闡此妙，極于無(wú)為。觀空非空，空無(wú)所空；視有非有，有則俱有。惟空不空，而實(shí)空空；惟有不有，而實(shí)有有。有乎空乎，空乎有乎。空中之有，有不為有；有中之空，空不為空。空其所有，有其所空，是為真伭，伭而又伭。寓諸天中，為天地根；寓居人中，為人身祖。修性修命，修道之士，修此祖根，祖根完具，萬(wàn)氣俱凝，氣歸于命，命統(tǒng)乎性，性也氣也，命也道也，伭也真也，祖也根也，是為元始，玉清妙道。
夫此妙道，傳于 元始，元始下傳，歸本伭要，此伭要機(jī)，藏于玉清，清微宮中，紫霞錦囊，非真真人，夙器深重，道根清凈，未可與聞。乃者至人，法號(hào) 靈寶，憫茲下土，未獲聞此至伭妙道，累劫經(jīng)生，無(wú)由脫解，至于終極，輾轉(zhuǎn)輪回。爰現(xiàn)法身，在香林苑，闡演靈章，金科玉律，運(yùn)化乾坤，拔度天人，利濟(jì)群品，拯救幽魂，是諸妙法，廣布閻浮，流傳濁界，依法持修，超證妙果，遵律虔行，普周六道。然此法典，金格精嚴(yán)，持修之士，非清凈體，非清凈心，非清凈行，莫究伭微。蓋斯妙法，變化無(wú)端，極恒河沙，亦難比擬。上通于天，極天外天，至無(wú)極天，天伭之天，乃無(wú)所象，并無(wú)能容，無(wú)非是法。所周流處，下通于地，極諸扶桑，至虞淵谷，及于地所不載之處，無(wú)非是法。流通環(huán)轉(zhuǎn)，放而行之，彌于六合，卷而藏之，退歸于密。云有非有，以無(wú)非無(wú)，象則成像，空亦如空，匪可思議。究何言說(shuō)，本之于心，應(yīng)之無(wú)，來(lái)鮮端倪，去仍罔極，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之無(wú)聲，造化由我，天地為因，因應(yīng)匪測(cè)，度數(shù)莫尋。微乎妙哉，無(wú)古無(wú)今，無(wú)等無(wú)倫，清虛伭密，罔所由明。惟此至人，以至伭道，演至伭法，流通宇內(nèi)，雖至愚夫，獲聞伭訣，咸得奉行，無(wú)有弗應(yīng)，無(wú)有弗靈，無(wú)弗如意，無(wú)弗從心。故知妙法，無(wú)有不欽，無(wú)有不伏，無(wú)有不承。究厥由來(lái)，本于至真，真實(shí)無(wú)妄，萬(wàn)法歸身，以身體法，以法衛(wèi)生，生生不息，法法斯神，神明變化，極乎無(wú)因，在閻浮提，為法之師，鬼神敬禮，天人悉欽，宗風(fēng)以震，役御雷霆，呼風(fēng)喚雨，救濟(jì)群倫，驅(qū)邪縛魅，宇宙澄清，人倫以正，道德昌明，入無(wú)出有，法法遞承，至道法備，德行崇深，功業(yè)廣被，神歸上清。
若夫修士，苦參伭奧，養(yǎng)氣煉形，則有魔王，統(tǒng)率眷屬，來(lái)相侵?jǐn)_，乃仗斯法，收復(fù)邪精，爰無(wú)所侮，克究伭冥，無(wú)所恐怖，無(wú)所礙滯，無(wú)所障蔽，乃克悉心，煉氣镕神，故知斯法，保護(hù)諸道，無(wú)能外者。然此妙法，是 靈寶尊，在上清境，親受 元始，伭理所撰，匪所易得，靈寶尊居，上清之境，禹余宮中，手摶音團(tuán)太極，分陰分陽(yáng)，以奇變偶，以偶成三，以三化萬(wàn)，至億萬(wàn)萬(wàn)，以及無(wú)算，還以無(wú)算，仍復(fù)一奇，歸諸太極，無(wú)所虧缺，亦無(wú)罣漏，并無(wú)盈數(shù)，以斯之故，睇觀伭微，知此至道，各寓妙法，乃以所見(jiàn)，即成是法，故知是法，皆道之髓，非體道者，是法不傳。微乎妙哉！
我昔幸見(jiàn)，禹余圣境，居天之心，其色炳耀，其象昭明，其形空闊，其體清凈，無(wú)物不有，無(wú)理不存，紛紜雜沓，萬(wàn)象森森。靜無(wú)所有，而無(wú)不有；動(dòng)無(wú)不形，而實(shí)無(wú)形。千真萬(wàn)宰，圣賢仙靈，佛菩提眾，罔不在焉。下至凡夫，愚與不肖，莫不各各有一靈寶，至妙至伭，無(wú)極變化，至神明法。惟落后天，生種種障，障蔽靈臺(tái)，致使一切，妙法神化，無(wú)由著見(jiàn)，久乃汨沒(méi)，愈失本真，本真既失，萬(wàn)法湮淪。悲哉嘆乎！一失均失，無(wú)有存者，墮落火坑，因仍流轉(zhuǎn)，與蠢動(dòng)同，詎不悲乎！
夫此上清，具神通界，境致昭嚴(yán)，其所具設(shè)，無(wú)不華美，而禹余宮，色相莊嚴(yán)，上懸華蓋，有五色云，四面繚繞，放五色光，照燭一切大千世界，皆成五色，祥光瑩徹，無(wú)有隱者。其中復(fù)出，微妙異香，化為氤氳，和靄之氣，布諸天諸地之處，一切天人，餐是伭氣，皆各滿(mǎn)足，無(wú)有厭者。以斯勝概，集諸天人，咸至其下，俄見(jiàn)上清，圣境廓開(kāi)，現(xiàn)諸樓閣，琪花珠寶，玉樹(shù)瓊枝，仙禽異獸，各各一名，罔可形狀。又現(xiàn)一切殿閣樓臺(tái)，金碧輝煌，霞彩燦爛，一切真圣，伭宰高士，星冠劍履，環(huán)佩琚，往來(lái)出入，各顯妙相。復(fù)有天真玉女之輩，霞髻云鬟，瓊佩彩裳，各捧摩尼寶珠一粒，環(huán)繞道前，忽現(xiàn)天尊神人之像，猙獰奇狀，各執(zhí)利刃，弓矢戈戟，現(xiàn)三首眼，各能言視，化六手臂，各有捧持，環(huán)立拱護(hù)，變化無(wú)端，是諸天人，遠(yuǎn)觀遐矚音竹，莫能相即，贊嘆希有，無(wú)有異者。夫此妙境，罕所覯聞，罕有能至，至伭至妙，幾絕形容，豈知此中，更有伭奧，挹其伭奧，真為叵測(cè)，太極渾涵，萬(wàn)象具足。以一黍米，藏諸世界；以一芥子，納諸須彌；以一毫端，建諸梵剎；以一微塵，現(xiàn)諸法像；以一竅聲，化億萬(wàn)聲；以一孔氣，變千萬(wàn)形。俄而日月，任其盤(pán)旋；俄而風(fēng)雷，恣其怒號(hào)。以有為無(wú)，原無(wú)而有，非真非幻，造化無(wú)方。是諸靈寶，出大妙音，為諸真宰，啟諸道藏，宣說(shuō)靈妙無(wú)量之法，傳以清靜不二之儀，金符玉篆，科律森嚴(yán)，傳授秘密，無(wú)上心印，金章玉質(zhì)，丹黃妙色，無(wú)極伭文，轉(zhuǎn)授天人，流布?jí)m世，依科修奉，乃者天尊，慈悲度劫，各以所得，靈寶心印，妙法真?zhèn)鳎鹂朴衤桑露热耸溃鲋T真人，道德崇高，可與授者。遂設(shè)玉局，親相指示，廣被遐裔，流諸后世，罔敢不遵，緣是慈腸，遂各苦行，以衍無(wú)疆，歷千萬(wàn)劫，保固天地，燮理陰陽(yáng)，調(diào)和元?dú)猓B(yǎng)育群品，利賴(lài)幽明，超證神仙，安奠五岳，建宰五方，化及草木，莫有異者。
是此妙法，天子得之，建太平治；諸候得之，立齊治本；士庶得之，厥身以正；鳥(niǎo)獸得之，厥性以靈；昆蟲(chóng)得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而鐘靈異；湖海得之，而儲(chǔ)其神；修道之士，得此至要，正位天真；儒流得之，而文明盛；釋氏得之，而見(jiàn)性真；凡諸無(wú)情，無(wú)聲無(wú)色，得此妙法，各悟原因；幽明罪眾得之，而永脫乎輪回。故知妙法，無(wú)可思議，無(wú)可想象，無(wú)可言說(shuō)，無(wú)可指示。以我觀物，以物觀理，以理觀數(shù)，以數(shù)觀天，以天觀道，以道觀法，因法成象，因象成形，因形成質(zhì)，因質(zhì)成名，因名成物，因物成人，因人成教。