濌伯音沓
《家訓(xùn)》云：“晉羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯。此字更無(wú)音訓(xùn)。梁張纘呼為嚃羹之嚃，亦不知所出。但耆老相傳，世間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施無(wú)所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑旁沓。顧雖博物，猶出張纘之下。”顏氏云：“吾所見(jiàn)數(shù)本，并無(wú)作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨。”故唐常袞窒賣官之路，一切以公議格之，非文辭者皆擯不用，世謂之濌伯，以其濌濌無(wú)賢不肖之辨云，蓋兗州之遺意也。
三鳣
《漢書(shū) 楊震傳》云：“有冠雀銜三鳣當(dāng)作鱔魚(yú)，飛集講堂前。”注云：“冠音鸛。即鸛雀也。鳣音善。”其字借為鳣鮪之鳣，俗因謂之鳣，知然反。案郭璞注《爾雅》：“鳣長(zhǎng)二三丈。”又魏武《四時(shí)食制》云：“鳣魚(yú)大如五斗奩，長(zhǎng)一丈余。”安有鸛雀能致一者，況三頭乎？鳣又純灰色，無(wú)文章。鱔魚(yú)長(zhǎng)不過(guò)三尺，大不過(guò)三指，黃地黑文。故都講云：“蛇鳣者，卿大夫服之象也。數(shù)三者，法三臺(tái)也。”《后漢書(shū)》及謝承《書(shū)》亦述此事，皆作鱔字。以上十五字，據(jù)他本補(bǔ)。——惡人谷珠樓哈哈兒注。孫卿云：“魚(yú)鱉鰌鳣。”《說(shuō)苑》曰：“鳣似蛇。”并作鳣字。蓋假鳣為鱔，其來(lái)久矣。又杜少陵云：“敇廚唯一味，求飽或三鳣。”又以平聲押之，恐誤也。
阿堵猶今人言這個(gè)也
晉王夷甫雅尚，口未嘗言錢(qián)。一日，其妻令以錢(qián)繞床，使不得行。夷甫晨起，見(jiàn)錢(qián)閡行，謂婢曰：“舉阿堵物去。”其措意如此。世之學(xué)者有賢愚，類求阿堵之義而未之得，殊不知阿堵初自無(wú)據(jù)，作史者但記一時(shí)語(yǔ)言而已。《顧愷之傳》亦云：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”獨(dú)不見(jiàn)此何耶？宋景文公《寫(xiě)真》詩(shī)云：“誰(shuí)謂彼己子，而傳阿堵神。”又《答書(shū)》詩(shī)云：“久謝輪囷器，羞言阿堵神。”皆用此也，豈有它義。
撐犁
《后漢 南匈奴傳》云：“單于姓虛連題。”注云：“《前書(shū) 匈奴傳》曰：?jiǎn)斡谛諗來(lái)L氏，其國(guó)稱之曰撐黎孤涂單于，匈奴謂天為撐黎，謂子為孤涂。”單于者，廣大之貌也，言其象天單于然也。一云撐犁，天子也，匈奴號(hào)撐犁，猶漢人稱天子也，與此小異。永叔《代王狀元謝及第啟》云：“陸機(jī)閱史，尚靡識(shí)于撐犁；枚皋屬文，徒率成于骫骳。”又沈元用《謝啟》云：“讀撐犁而靡識(shí)，敢謂知書(shū)；問(wèn)祈招而不知，尚慚博學(xué)。”然陸機(jī)不識(shí)撐犁事，竟不知在何書(shū)。一云不識(shí)撐犁謂皇甫謐，非陸機(jī)。
招提
唐會(huì)昌五年七月，上都、東都兩街各寺留僧三十人，節(jié)度諸州各一寺三等。七年八月毀招提、蘭若四萬(wàn)余品。余案《會(huì)要》云：“大歷二年，薛平奏請(qǐng)賜中條山蘭若額為大和寺。”蓋官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若，杜牧《杭州南亭記》所謂“山臺(tái)野邑”是也。
人日
《西清詩(shī)話》云：都人劉克者，窮該典籍之事，多從之質(zhì)，嘗注杜子美詩(shī)：“元日到人日，未有不陰時(shí)。”人知其一，不知其二，唯杜子美與克會(huì)耳。起就架上取書(shū)示之，東方朔《占書(shū)》也。歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日晴，所主之物育，陰則災(zāi)。少陵意謂天寶離亂，四方云擾幅裂，人物歲歲俱災(zāi)，此豈《春秋》書(shū)王正月意邪，深得古人用心如此。又案宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“正月七日謂之人日，采七種菜以為羹，剪彩為人，或鏤剪金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。”求之經(jīng)典，罕有此事，唯魏東平王倉(cāng)為《安仁峰銘》云：“正月元七，厥日惟人。乘我良駟，陟彼安仁。”載在名集，此為證矣。又《北史 魏收傳》云：“魏帝宴百寮，問(wèn)何故名人日，皆莫能知。收曰：晉議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：‘正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。’”然東方朔《占書(shū)》有八日為谷，而魏收所引董勛之語(yǔ)，止及于七日，何邪？然《安仁峰銘》所用，亦云七日為人，而宗懔指此為證，蓋宗懔又未嘗見(jiàn)東方朔《占書(shū)》，而妄為之說(shuō)也。唯劉克為博學(xué)。余嘗觀沈存中《筆談》，亦以為士人劉克按《夔州圖經(jīng)》辨烏鬼事甚詳，而《西清詩(shī)話》又美其窮該典籍，真奇士也。唐李義山《人日》詩(shī)云：“文王喻復(fù)今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠(yuǎn)，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。獨(dú)有道衡詩(shī)思苦，離家恨得二年中。”
曲水
晉武帝嘗問(wèn)摯虞三日曲水之義，虞曰：“漢章帝時(shí)，徐肇以三月初生三女，至三日俱亡。村人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。”帝曰：“必如所言，便非好事。”束晢進(jìn)曰：“臣請(qǐng)言之，昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸詩(shī)云：‘羽觴隨波流。’又秦昭王以三日置酒河曲，見(jiàn)金人奉水心之劍曰：‘令君制有西夏；乃霸諸侯。’因此立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。”帝大悅。又《韓詩(shī)》曰：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，于溱、洧二水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)蘭草祓除不祥。”上巳，即三日也。曲水者，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯而行焉。《漢書(shū)》：“八月祓霸水。”亦斯義也。又《荊楚歲時(shí)記》云：案《詩(shī)》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。”注云：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除氛穢，并其義也。”元魏孝文帝還洛，引見(jiàn)王公侍臣于清徽堂，因之流化渠。帝曰：“此曲水者，取乾道曲成，萬(wàn)物無(wú)滯。”《風(fēng)俗通》曰：“《周禮》：‘女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。’”《后漢志》云：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢，為大潔。”一說(shuō)云：后漢有郭虞者，三月上巳產(chǎn)二女，三日中并不育，俗以為大忌，至此月日，人家皆于東流水為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。劉昭注云：“郭虞之說(shuō)，良為虛誕，假有庶民，旬內(nèi)失其兩女，何足驚彼風(fēng)俗，稱為世忌乎！杜篤乃稱‘王侯公主，暨于富商，用事伊雒，帷幔玄黃’。本傳大將軍梁商，亦歌泣于雒禊也。自魏時(shí)不復(fù)用三日水宴之禮。”
著朔
嘗怪世俗題梁記其年月，及所為祭文稱月朔乃用月建，殊可嗤笑。假如甲辰歲，正月初一庚戌朔，初十日己未，俗乃云丙寅朔。殊不知正月斗當(dāng)建寅，而所謂丙寅者，即月建也。習(xí)非承誤，每每如此，蓋不考古之過(guò)也。余嘗觀《漢書(shū) 律歷志》載：“周公攝政五年。后二歲，得周公七年‘復(fù)子明辟’之歲。是歲二月乙亥朔，己丑望，后六日得乙未。故《召誥》曰：‘惟二月既望，粵六日乙未。’又其三月甲辰朔，三日丙午。《召誥》曰：‘惟三月丙午朏。’”又云：“成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯于魯之歲。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故《顧命》曰：‘惟四月哉生魄。’”又云：“康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，故《畢命豐刑》曰：‘惟十有二年六月庚午朏。’”《春秋》書(shū)桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，鼓用牲于社。又莊公二十五年六月辛未朔，日有食之。凡此所記月朔，何嘗用月建乎？其余史傳及唐韓、柳之文，與本朝先達(dá)士大夫文集，未嘗謬用一處，蓋得孔子作《春秋》著朔之遺法也。羅疇老《書(shū)義》云：“古之紀(jì)事者，日之可也，必曰朏，曰望，曰旁死魄，曰哉生明，曰哉生魄，何也？蓋月有小大，故紀(jì)事者每志此以謹(jǐn)晦朔也。先儒謂猶今之人將言日，必先言朔，蓋得之矣。”余觀博平王安世作《白氏六帖敘》，末云：“元祐五年歲次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。”此正用月建也，殊可嗤笑。
祖道
《周禮》：“太馭掌王玉路以祀，及祀軷。”注云：“軷祀者，封土象山于路側(cè)，以芻棘柏為神主祭之，以車轢軷而去。”《詩(shī)》云：“取羝以軷。”祖道之禮，蓋封土為軷壇也。《漢 疏廣傳》云：“公卿大夫故人邑子，設(shè)祖道供張東都門(mén)外。”注云：“祖道，餞行也。供，居共反；張，竹亮反。”《劉屈牦傳》云：“丞相為祖道，送至渭橋。”又《景十三王傳》云：“榮行，祖于江陵北門(mén)。”注云：“祖者，送行之祭，因設(shè)燕飲焉。”顏師古云：“祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子累祖，好遠(yuǎn)游，而死于道，故后人以為行神也。”又《后漢 荀彧傳》云：“彧死，帝哭之，祖日為之廢燕樂(lè)。”注云：“祖日，謂祭祖神之日，因?yàn)檠鄻?lè)也。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“案《禮傳》云：‘共工氏之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車所至，足跡所達(dá)，靡不窮覽，故祀以為祖神。’漢以午日祖。”又案《字說(shuō)》，祖從示從且，后所神事，方來(lái)有繼。行神謂之祖者，祭于行始，方來(lái)有繼之意。余案《左氏傳》云：“五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，犁為祝融，勾龍為后土。”蓋祭必有神以主之。故祖祭必用一神以為祖神也。所謂方來(lái)有繼者，特言其意義如此耳。然《陳寵傳》注云：“昔共工之子好游，歲終，死為祖神。”《荀彧傳》注云：“共工氏之子曰修，好遠(yuǎn)游，故祀以為祖神。”而顏氏又云：“昔黃帝之子累祖，好遠(yuǎn)游，而死于道，故后人以為行神。”三家之論，自不同如此。
膢臘
《楊子》曰：“不膢臘也歟？”注云：“膢，八月旦也，今河?xùn)|俗奉以為大節(jié)，祭祀先人也。臘，蠟也。”《玉篇》云：“膢，力侯切，飲食祭也，冀州八月，楚俗二月。臘，力盍切。”說(shuō)文云：“冬至后三戌為臘，祭百神也。”案《禮記 外傳》云：“蠟祭，即臘祭也。夏曰清暑，殷曰嘉平，周謂之蠟祭，秦曰臘。黃衣黃冠而祭，休息田夫也。既蠟而后臘。又云蠟與臘，二祭也。”案《史記 始皇本紀(jì)》：“始皇三十一年十二月，更名臘曰嘉平。”注云：“先是其邑謠歌曰：‘神仙得者茅初成，帝若學(xué)之臘嘉平。’父老具言此神仙之謠歌，勸帝求長(zhǎng)生之術(shù)。于是始皇乃欣然有尋仙之意，因改臘曰嘉平。”則與《外傳》所載不同。《風(fēng)俗通》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。”此云秦曰臘，蓋漢仍之也。余謂史遷不當(dāng)有誤，然《史記外傳》乃后人所集，故錯(cuò)亂其名號(hào)。竊意殷曰臘，秦曰嘉平，乃為允當(dāng)。隋開(kāi)皇中改周十二月為臘蠟。又《白氏六帖》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。”注云：“夏曰嘉平，出《史記》六。”案《史記》六所云：“始皇十二月始更名臘曰嘉平。”即非夏后祭名，疑《六帖》為誤。