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第3章

  • 九曜齋筆記
  • 惠棟
  • 2926字
  • 2015-12-25 16:05:11

頭馬頭錢茶曰頭綱,見(jiàn)《北苑茶錄》。鵝曰頭鵝,見(jiàn)《草木子》。馬曰頭馬,見(jiàn)《唐書(shū)。回紇傳》。錢曰頭錢,見(jiàn)陸放翁《筆記》。

匹制承盤先王父曰:“匹制,即今之套杯也。雞彝、鳥(niǎo)彝,皆有舟,今之承盤也。”

六《六》曰:“文王祖父壽百二十而沒(méi),王季百年而沒(méi),文王壽九十七而沒(méi)。”

難經(jīng)皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰:“黃帝有熊氏命雷公岐伯論經(jīng)脈,傍通問(wèn)難八十,為《難經(jīng)》。教著九針,著《內(nèi)外術(shù)經(jīng)》十八卷。”《玉匱針經(jīng)序》曰:“呂博,少以醫(yī)術(shù)知名,善胗脈論疾,多所著述。吳赤烏二年,為大醫(yī)令,撰《玉匱針經(jīng)》及注《八十一難經(jīng)》,大行于世。”

玉斗王逸子曰:“自幽、厲禮壞樂(lè)崩,天綱弛絕。諸侯力政,轉(zhuǎn)相吞并。德不能懷,威不能制。至于赧王,遂喪玉斗。”余案:“玉斗”可對(duì)“金甌”。

逃瘧魏文帝《列異傳》曰:“大司馬河內(nèi)陽(yáng)蕤,字圣卿,少時(shí)病瘧,逃神祠。有人呼:”杜卸、杜卸!‘圣卿應(yīng)曰:“諾!’起至戶中。人曰:”取此書(shū)去。‘得素書(shū)一卷,皆譴劾百鬼,所劾輒效。“逃瘧已見(jiàn)漢、魏時(shí),或謂始于高力士,非也。

墓志之始馮鑒《續(xù)事始》曰:“案:《西京雜記》:前漢杜子春,臨終作文,命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”(事物紀(jì)原。)王阮亭先生云:“《亻占筆》(史繩祖《學(xué)齋亻占筆》)載漢西京時(shí),南宮寢殿內(nèi)有《醇儒王吏威長(zhǎng)葬銘》曰:”明明哲士,知存知亡。崇隴原野,非寧非康。不封不樹(shù),作靈垂光。厥銘?zhàn)D依,王史威長(zhǎng)。‘云見(jiàn)張茂先《博物志》。此西漢墓銘之最古者。“

焦京易學(xué)《禮記。月令正義》:“案,《易林》云:”震主庚、子、午,巽主辛、丑、未,坎主戊、寅、申,離主己、卯、酉,艮主丙、辰、戌,兌主丁、巳、亥。“《易林》,焦贛所撰,今本無(wú)。此乃納甲之法,京房《易傳》所本也。

卦氣卦氣之學(xué),傳自孟喜,蓋周、秦以來(lái)遺法。京房傳全用卦氣,其后谷永、劉歆、荀爽、馬融、黃復(fù)皆祖其學(xué)。秦燔《詩(shī)》、《書(shū)》,而《易》以卜筮獨(dú)存。故九宮納甲、卦氣爻辰諸學(xué)存焉。《尚書(shū)》遭毀,故《洪范》五行之說(shuō)不傳。惟略見(jiàn)于伏生書(shū),劉更生傳其學(xué),其書(shū)皆亡,惜哉!《易乾鑿度》亦用卦氣。

洛陽(yáng)詩(shī)阮亭先生《洛陽(yáng)詩(shī)》云:“國(guó)本爭(zhēng)來(lái)黨錮連,楚歌楚舞亦堪憐。如何鴻鵠高飛去,又見(jiàn)蒼鵝出地年。”或疑是詩(shī)所指。余曰:此詩(shī)首言國(guó)本定而漢室安,黨錮連而漢室亡,舉東西兩漢而言之也。次言高祖不以所愛(ài)而易國(guó)本,故能建四百之基。若晉之惠帝信賈后而廢太子,其后遂有劉、石之禍。因舉鴻鵠、蒼鵝兩事以驗(yàn)之也。

家君詩(shī)家君《送友人南歸詩(shī)》云:“秦望草荒樵逕出,吳江楓落釣船涼。”云閣學(xué)楊玉符先生愛(ài)之,常為人書(shū)桃符。玉符,家君同年生之父也(錢曰:“楊閣學(xué)名碹,松江人云下似當(dāng)有間宇。”)。

管子《管子。權(quán)修篇》曰:“微邪者,大邪之所生也。”《立政篇》曰:“寧過(guò)于君子,而毋失于小人。過(guò)于君子,其為怨淺,失于小人,其為禍深。”又曰:“見(jiàn)賢不能讓,不可與尊位。”

半星《管子。宙合篇》曰:“歲有春、秋、冬、夏,月有上、下、中旬,日有朝、暮,夜有昏、晨、半星。”注:“星半隱半見(jiàn)也。”

長(zhǎng)度《管子。輕重甲篇》對(duì)桓公曰:“請(qǐng)使州有一掌,里有積五。民無(wú)以與正籍者,于之長(zhǎng)假。死而不葬者,予之長(zhǎng)度。”朱長(zhǎng)春案:“長(zhǎng)假,補(bǔ)助之謂。長(zhǎng)度,漏澤之謂。”

遠(yuǎn)水不救近火《韓非子。說(shuō)林篇》:“失火而取水于海,海水雖多,火必不滅矣,遠(yuǎn)水不救近火也。”

文子語(yǔ)與管子相發(fā)明《說(shuō)林篇》云:“衛(wèi)將軍文子見(jiàn)曾子,曾子不起而延于坐席,正身見(jiàn)于奧。文子謂其御曰:”曾子愚人也哉?以我為君子也,君子安可毋敬也?以我為暴人也,暴人安可侮也?曾子不﹃,命也。‘“文子之言是也。謂曾子而有是事,是誣賢也。《詩(shī)。小》之卒章正謂不侮暴人。曾子將終而引其語(yǔ),謂”而今而后,吾知免夫。“與此相反,明非曾子。又曾子子曾申,亦稱曾子。

虱訟 鼠獄虱訟,見(jiàn)《韓非。說(shuō)林》。鼠獄,見(jiàn)《漢書(shū)。張湯傳》。

賣庸播耕《外儲(chǔ)說(shuō)》曰:“夫賣庸而播耕者,主人費(fèi)家而美食調(diào)布而求易錢者,非愛(ài)庸客也,曰:如是,耕者且深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者,盡巧而正畦陌疇疇者,非愛(ài)主人也,曰:如是,羹且美,錢布且易云也。”

郢書(shū)燕說(shuō)《外儲(chǔ)說(shuō)》曰:“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者,夜書(shū),火不明,因謂持燭者曰:”舉燭‘。云而誤書(shū)’舉燭‘。舉燭,非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之曰:“舉燭者,尚明也。尚明也者,舉賢而任之。’燕相白王,大悅,國(guó)以治。治則治矣,非書(shū)意也。今世學(xué)者,多似此類。”家君曰:“宋人不好古,而好臆說(shuō),故其解經(jīng),皆燕相之說(shuō)書(shū)也。”

升概甚平《外儲(chǔ)說(shuō)》曰:“宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚謹(jǐn),為酒甚美,縣幟甚高著,然不售。”

儒墨《顯學(xué)篇》曰:“孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂(lè)正氏之儒。自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后,儒分為八,墨離為三。取舍相反不同,而皆自謂真孔、墨。”

瀑釀卞中丞永譽(yù)《書(shū)畫(huà)匯考》曰:“王晉卿《八帖》,皆與親賢宅諸王書(shū),內(nèi)有《送酒》一帖曰:”瀑釀四器,納上以酒。‘稱釀可謂好奇。“

墨王汪伯玉《墨花閣雜志》曰:“米南宮稱法書(shū)曰‘墨王’,可謂極稱,非右軍、大令、東武亭不足當(dāng)也。”案:此亦見(jiàn)《研北雜志》。

五司禮闈杜牧《贈(zèng)吏部尚書(shū)崔公郾行狀》曰:“公與伯兄、季弟,五司禮闈,再入吏部,國(guó)朝以來(lái),未之有也。”

城隍考顧寧人《菰中隨筆》曰:“洪武二年,禮官奏考城隍之祀,莫詳其始。先儒謂:既有社矣,不應(yīng)復(fù)有城隍,故唐李陽(yáng)冰《縉云城隍記》謂:”祀典無(wú)城隍,惟吳、越有之。‘然成都城隍祠,太和中李德裕所建,張說(shuō)有《祭城隍文》,杜牧有《祭黃州城隍文》,則不獨(dú)吳、越為然。北齊慕容儼鎮(zhèn)郢,城中先有神祠,俗號(hào)城隍神。又蕪湖城隍,建于吳赤烏二年。高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍,皆書(shū)于史,又不獨(dú)唐而已。又曰:“古者,諸侯既立社稷,又為五祀:曰司命、中ニ、國(guó)門、行、公厲是也。鄭氏謂國(guó)門為城門,今之城隍也。’然今州縣所祀,如吳之春申及永嘉之周苛、天臺(tái)之屈坦、興國(guó)之姚囗,亦不一概焉。”

慈幼局顧寧人《菰中隨筆》曰:“宋時(shí)諸郡有慈幼局,貧家子不能育者,許抱至局,書(shū)生年、月、日、時(shí)。局有乳媼鞠養(yǎng)之。他人家或無(wú)子女,來(lái)取于局。歲,子女多人慈幼局,故道無(wú)拋棄子女。”

天一閣《潛邱札記》曰:“右司馬范欽,字堯卿,號(hào)東明。性喜藏書(shū),購(gòu)海內(nèi)異本。與王鳳洲家藏,以書(shū)目取較,各鈔所未見(jiàn)相易。故浙東藏書(shū)家以范氏天一閣為第一。”

書(shū)院復(fù)社又云:“東林書(shū)院復(fù)于萬(wàn)歷甲辰。首善書(shū)院建于天啟壬戌。天下書(shū)院毀于天啟己丑。復(fù)社起于崇禎辛未會(huì)試。”

韓杜又云:“案:姜宸英曰:世薄韓退之屢干執(zhí)政者。然子美始入京師,一投張均兄弟,再贈(zèng)鮮于通。二君皆非端士,而窮途不免為此。士之失志,寧堪問(wèn)乎?”

撫塵應(yīng)璩《與曹公箋》曰:“昔漢光武與戴子高有撫塵之好。”(《藝文》)

雅拜太祝九拜,七日奇拜。杜子春曰:“奇讀為奇偶之奇,謂先屈一膝,今雅拜是也。”

世本左傳異字同音魏[Bdp]卻,[Bdp]《世本》作州。公叔發(fā),《世本》作拔。公叔朱,《世本》作戍。

平山相如賦:“夾{山}筑堂。”服虔曰:“平此山以為堂。”如淳曰:“{山},山名也。”

進(jìn)履襪后魏北京司徒崔浩《女儀》云:“近古,婦常以冬至日進(jìn)履襪于舅姑。”(襪亦作<韋蔑>,并云伐反)

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