《二喬曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二喬得佳婿，不是洛川神。”此詩言操之狡獪惑溺也。操于喬玄嘗有知己之感，然此特操之狡獪耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世說》言：“曹公屠鄴，令疾召甄。左右白：五宮中郎以將去。公曰：今年破賊正為奴。”李善《文選注》又言：“東阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟爭之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不為熙、尚，故二喬不作洛川神耳。設(shè)也赤壁之戰(zhàn)，東風(fēng)未便，誠有如昔人所云“銅雀春深鎖二喬”者。斯時操與喬公豈復(fù)有知己之感耶？此詩之意，實足誅心。

魯僖與議《文心雕龍。議對篇》曰：“《春秋》釋宋，魯桓務(wù)議。”家君曰：“案：文當云‘魯僖與議’，《公羊經(jīng)。僖公二十一年》：”釋宋公‘。《傳》曰：“執(zhí)，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。公與為爾奈何？公與議爾也。’今注劉勰書者，皆不知引。”

依托之書《抱樸子。論仙篇》引董仲舒所撰《李少君家錄》，又《至理篇》引孔安國《秘記》，皆后人依托而為之者也。

萬畢《淮南子》含處吐火之術(shù)，出于萬畢之家。案：《唐志。淮南子外篇》有《萬畢術(shù)》一卷，亦高誘注，今不傳。

焦山古鼎蔣虎臣（超。）《蔣說》曰：“焦山有文王鼎，不知傳自何時。今所置，云是贗物。真鼎為一縣令舁歸新城。二王俱賦《古鼎詩》。焦山之鼎，余親見之，疑非贗者。”

孫子算術(shù)《孫子算術(shù)》曰：“六粟為圭，十圭為撮，十撮為勺，十勺為合。”又曰：“蠶所吐絲為忽，十忽為秒，十秒為豪，十豪為厘，十厘為分。”

縣牛頭賣馬脯《三輔決錄》注：“世祖詔漢中太守丁邯曰：”縣牛頭，賣馬脯，盜跖行，孔子語。“高誘注《呂覽》曰：”里諺所謂‘懸牛頭而賣馬脯。’“《說苑》：”晏子謂景公曰：“猶懸牛首于門，而求賣馬肉也。‘”蓋古諺有是。

果園《御覽。十道志》曰：“靈州有赫連勃勃所置果園。”《水經(jīng)》云：“河水北薄骨律鎮(zhèn)，城在渚上，舊赫連城也。桑果榆林，列植其上，故謂之‘果州’。又《圖經(jīng)》曰：”周宣政二年，破陳將吳明徹，遷其人于靈州。江左之人，崇禮好學(xué)，習(xí)俗皆化，因謂塞北江南。‘“故韋蟾詩曰：”賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。“楊升庵《藝林伐山》引杜氏《通典》以為在涼州者，非。

子公王褒《童約》曰：“雨墜如注甕，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御覽》引，今《童約》無是語。

春秋變周曾王父曰：“春秋變周（此語出《淮南子》），昭代之禮衰矣。下堂而見諸侯，覲禮之衰也。喪妻三年，喪眼之衰也。”

經(jīng)術(shù)飾吏事漢儒以經(jīng)術(shù)飾吏事，故仲舒以通《公羊》折獄，平當以明《禹貢》治河，皆可為后世法。

魯哀公魯哀公曰：“寡人生于深宮之中，長于婦寺之手，未嘗知憂，未嘗知懼。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而為此言，必?zé)o遜越之事。”

食熊白詩徐龍友注阮亭《精華錄》近體六卷，事跡頗略，而兼有未當。《宋牧仲邀食熊白詩》云：“故人寒置酒，熊白亦初靦。已下何公箸，寧思漢殿時。蟄藏元自密，攻穴苦相危。當食勞三嘆，風(fēng)花滿意吹。”徐君于“漢殿”注引《長楊賦序》：“上命右扶風(fēng)發(fā)民入南山捕熊羆豪豬，載以檻車，輸長楊射館”云云，殊與詩無涉。余謂：漢殿乃用馮亻亻予故事。“已下何公箸，寧思漢殿時。”此昔人所謂惟食忘憂也。言當何公下箸之時，寧思漢殿當熊之日乎？末云：“當食勞三嘆。”蓋言異味食之甘，得之難，故當食而勞三嘆，亦詩人忠厚之遺也。徐君注，余己為改正二百余條，增注四十余條，尚欲補注古體四卷，以行于世。未知何日汗青，姑書之以當息壤。

鼎湖原詩阮亭《鼎湖原詩》云：“素女為師態(tài)萬方，如聞天老教軒皇。馬肝已諱文成死，又見神君記柏梁。”此詩譏漢武也，言求仙不得，更習(xí)為房中之術(shù)，仍無益于長生也。王充《論衡》曰：“素女為黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。”“素女為師”二句，用張平子《同聲歌》也。《漢武故事》言：“上造神君請術(shù)，行之有效。”大抵不異容成也。

行人衣上雨古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨過復(fù)取道，行里許，天氣晴明，略無雨意。顧視衣蓋，猶沾濡。韋左司詩云：“家從東方來，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀詩》云：“行人衣上雨，來自杜陽川。”未行役，不知此詩之工也。

寇萊公釋子文瑩言：“寇萊公歷富貴四十年，無田園邸舍，入覲則寄僧舍，或僦居。故其時門下士贈公詩有‘無地起樓臺’之語，采詩者咸謂中的。”后人以萊公晚年竄謫，遂有舉“蠟淚成堆”諸事，為豪侈所致。殊不知此是布衣時事。《后山叢談》嘗言之。王尚書阮亭所云“萊公英雄本色，所以不可及”也。尚書嘗有《謁忠愍公祠詩》云：“柘枝舞罷蠟成堆，千束吳綾夜宴開。不是魏三詩句好。誰知無地起樓臺。”此詩蓋知萊公之深者也。

赤泉陶潛《讀山海經(jīng)》第八篇云：“赤泉給我飲，員邱足我糧。”姚令威曰：“今赤泉《山海經(jīng)》無之，知古文缺失也。”余案：《御覽》引《外國圖》曰：“員邱有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。”又七十卷引《括地圖》曰：“昆邱之上有赤泉，飲之不老。”《外國圖》、《括地圖》與《山海經(jīng)》相表里，郭景純注亦引之，皆古書也。

神人蕭韶《太清記》曰：“劉教姊文彩艷質(zhì)，甚于神人也。”

折綿阮籍《大人先生歌》曰：“陽和微弱陰氣竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒惻惻。”詩用折綿始于此，山谷以為始于庾肩吾者，非也。

四上《楚詞。大招》曰：“四上競氣，極聲變只。”家君曰：“四上，猶今四、上、尺等為七調(diào)，猶古之七音也。”案：今民間六孔笛，放開四孔，低吹為四；六孔全開，低吹為上。

趙謙 張鎬趙謙斬曹紹，張鎬殺閭邱曉，皆千古快事（紹，曹節(jié)從子）。

金山寺詩宋蘇紳《題潤州金山寺詩》云：“僧依玉鑒光中住，人蹋金鰲背上行。”漁洋山人《登金山寺詩》云：“絕頂高秋盤鸛鶴，大江白日蹋黿鼉。”次句意本蘇詩，一經(jīng)爐錘，分外沈雄。

暗虛家君曰：“張平子《靈憲》指暗虛為地影，千古卓識。”

忠著竹素《顧子》曰：“昔梁邱據(jù)之諫景公也，于房；晏子之諫景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不絕。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”

古字假借鄭康成曰：“其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借為之，趣于近之而已。”

二尺四寸五經(jīng)古文皆二尺四寸策，見鄭康成《論語》注，儀律亦二尺四寸，見《鹽鐵論》。

四經(jīng)春秋以前止有四經(jīng)，《管子》曰：“澤其四經(jīng)。”謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。及孔子贊《易》、作《春秋》，始著六經(jīng)之目。

字有磨滅《周禮》注：“拍，槨字磨滅之余。”《禮記》注：“衣，當為齋，壞字。”“交于旦明”，旦當為神，篆字之誤，古神字作[1234]，見鄭子春《北岳神廟碑》。《莊子》：“有旦宅，而無情死。”旦，讀為神。

禮運《白虎通》引《禮運》云：“六情，所以扶成五性也。”今《禮運》無此語。

馬一疋《文心雕龍》曰：“周禮井賦，舊有疋馬。”應(yīng)劭釋疋為量首數(shù)蹄，斯豈辨物之要哉？案：《藝文類聚》九十三卷載應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“馬一疋，俗說相馬比君子，與人相疋。或曰馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度馬縱橫，適得一疋。或說馬死賣得一疋帛。或云《春秋左氏》說，諸侯相贈乘馬束帛，帛為疋，與馬之相疋耳。”案：今《風(fēng)俗通》無此語，非全書也。