陸

歷史上只有胡人被“漢化”嗎

中華文明是唯一延續(xù)不斷的古老文明，哪怕在異族入住中原的漫漫低谷，也會憑借文化的力量反過來同化征服者。這就是所謂“征服者最終將為被征服者的文化所征服”的觀點。陳寅恪先生曾以種族文化理論解釋道：“精神文化方面猶為融合復雜民族之要道。”最典型的案例，莫過于前面提到的北魏孝文帝時期的太和改制。

太和改制，又稱“孝文帝漢化”，其主要內(nèi)容包括有：推行均田制，推行戶調(diào)制，改革舊官制與法律，把首都從平城（今山西大同市）南遷到洛陽，改鮮卑習俗為漢俗，等等。其中，最引人注目的就是“改易漢俗”的政策。

孝文帝的全盤漢化計劃從三個方面著手：

第一，不準朝中鮮卑貴族說鮮卑話，統(tǒng)一改說漢話。

這可以說是漢化計劃中最重要的政策。語言不僅是日常生活的交流工具，也是一個民族文化的重要載體。如果一個民族失去了自己的語言，就會忘卻自己的傳統(tǒng)文化，逐漸變成另一個民族。胡人漢化就是遵循著這個規(guī)律。據(jù)《魏書·咸陽王禧傳》載：“（孝文帝下詔說）今欲斷諸北語，一從正音。其年三十以上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜。”

“北語”，即鮮卑話；“正音”，即漢話。孝文帝考慮到執(zhí)行難度，對三十歲以上的人不做太嚴格的要求，但對三十歲以下的人，如果在朝堂上講“北語”而不說“正音”，就要貶黜。

第二，把鮮卑姓氏改為漢人姓氏。

北魏王朝是鮮卑拓跋部建立的，皇族本姓拓跋，但和宇文泰同為八柱國的廣陵王元欣，卻姓“元”，這就是太和漢化的結果。在孝文帝的帶頭示范下，拓拔皇族改成了元姓，獨孤改成了劉姓，丘穆棱改成了穆姓，步六孤改成了陸姓，賀賴改成了賀姓，賀樓改成了樓姓。也就是說，這幾個姓氏的當代人雖然戶口本上的民族成分是“漢”，但祖上有可能是漢化的鮮卑人。我們在前面曾經(jīng)提到，后來的權臣宇文泰為了打造關隴集團，賜予胡漢大臣鮮卑姓氏，此舉就是為了平息鮮卑人對孝文帝改漢姓的不滿。但隋朝建立后，有鮮卑名字的漢人楊堅又恢復了孝文帝的政策。

第三，在新都洛陽修建孔廟，像漢人一樣尊奉孔圣人，封賞孔子后裔，推行儒學教化。

自從漢代“獨尊儒術”之后，儒家經(jīng)學成為漢文化的主流。前述的山東士族大多是經(jīng)學世家，有著深厚的漢文化功底，這也使得他們無論在哪個朝代，都保留著一種文化貴族的優(yōu)越感。此前的北魏王朝雖然重用了不少漢人知識分子，但并沒有像正統(tǒng)的漢人王朝那樣尊儒尊孔。因此，孝文帝此舉對全面漢化有著極為深遠的意義。

以太和改制為轉折點，漢胡融合速度空前提升。至隋唐兩朝，連赫赫皇族也是漢胡混血。由此可見，華夏文明海納百川之功力。

然而，陳寅恪先生卻認為，中國歷史上不僅有胡人漢化現(xiàn)象，也有漢人胡化現(xiàn)象，前者并不是孤立存在的。他指出：“史言‘默啜既老，部落漸多逃散’，然則中國河朔之地不獨當東突厥復興盛強之時遭其侵軼蹂躪，即在其殘敗衰微之后亦仍吸收其逃亡散離之諸胡部落，故民族受其影響，風俗為之轉變，遂與往日之河朔迥然不同，而成為一混雜之胡化區(qū)域矣。”

這段話的意思是說，東突厥默啜可汗晚年時，其部眾多有逃散，但這并不意味著河朔地區(qū)的胡人力量減弱。當初東突厥復興時，毗鄰游牧文明圈的河朔地區(qū)就飽受胡人鐵蹄蹂躪，而在草原帝國衰敗后，逃離四散的各種胡人部落也依據(jù)河朔地區(qū)，久而久之，當?shù)氐臐h人民戶也受到影響，風俗由漢轉胡，不同于祖上的老傳統(tǒng)。于是這片漢地變成了混雜多民族的胡化區(qū)域。

顯然，漢文化的強大消融能力在唐時的河朔地區(qū)并沒有起作用。那里不但沒能同化諸胡移民，反而被移民的風俗文化給同化。對于這點，唐朝名臣魏征倒是有所預見。

貞觀四年（公元630年），李靖、李勣大破東突厥，以頡利可汗為首的東突厥部眾多有歸降者。唐太宗召開朝會討論怎樣安置這些胡人。中書令溫彥博建議將其安置在河南地（即朔方一帶）。這個意見馬上招致秘書監(jiān)魏征的強烈反對。

魏征說：“匈奴自古至今，未有如斯之破敗，此是上天剿絕，宗廟神武。且其世寇中國，萬姓冤仇，陛下以其為降，不能誅滅，即宜遣發(fā)河北，居其舊土。匈奴人面獸心，非我族類，強必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。秦、漢患之者若是，故時發(fā)猛將以擊之，收其河南以為郡縣。陛下以內(nèi)地居之，且今降者幾至十萬，數(shù)年之后，滋息過倍，居我肘腋，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患，尤不可處以河南也。”

這段話的大意是說：從古到今，匈奴（此處指包括東突厥在內(nèi)的北方游牧民族）從沒遭受過這么大的慘敗，這是上天要剿滅匈奴，也是我大唐兵威神武。匈奴世代入寇中原邊疆，與百姓結仇無數(shù)。陛下考慮到他們是主動歸降，不可以趕盡殺絕。這樣的話，可以將其遣送到黃河以北，居住在自己的故土上。這些異族人面獸心，強大時就做寇盜，弱小時就對中原俯首稱臣，不顧恩義是他們的天性。所以，秦漢以匈奴為大患，常派猛將出擊，將其在黃河以南的地盤收為郡縣。如今，陛下讓匈奴居住在中原內(nèi)地，且一次就安置幾萬甚至十萬人，而過了幾年，匈奴的人口就會翻倍。他們居住在我肘腋之地，靠近京城，必定會成為大唐的心腹之患。因此，不能把匈奴安置在河南地。

溫彥博則認為，如果不憐憫歸降的東突厥余部，將其棄之不顧，不是胸懷天下的王者該做的事。總之，應當以寬大為懷，將其安置在河南地，并尊重其土俗。

據(jù)《貞觀政要·卷九·論安邊》記載，魏征并沒有被說服。他說：“晉代有魏時，胡部落分居近郡，江統(tǒng)勸逐出塞外，武帝不用其言，數(shù)年之后，遂傾瀍、洛。前代覆車，殷鑒不遠。陛下必用彥博言，遣居河南，所謂養(yǎng)獸自遺患也。”

魏征提到的恰恰是五胡亂華的歷史教訓。當初西晉王朝取代曹魏時，各種胡人部落就分別聚居于各郡縣。江統(tǒng)建議晉武帝將諸胡逐出塞外，但晉武帝沒采納。短短數(shù)年之后，諸胡勢力漸漲，大量滲透到了中原河洛地區(qū)。后來西晉爆發(fā)了八王之亂，內(nèi)附晉朝的諸胡先是追隨不同的司馬氏諸王打內(nèi)戰(zhàn)，后來趁著中原元氣大傷，反客為主，發(fā)起了“永嘉之亂”。魏征認為，讓突厥余部居住河南地，勢必會引發(fā)“永嘉之亂”的慘狀。

盡管唐太宗最終沒有聽從魏征的意見，但魏征的預言在后來算是應驗了。

早在秦漢之時，河南地，即河朔一直是華夏故地，在“永嘉之亂”后才被胡人政權控制。漢胡雜糅的北朝，也致力于以漢文化推動各族融合，可是從初唐開始，河朔地區(qū)先后接納了東突厥、契丹、奚等胡人部眾。他們繁衍旺盛，導致當?shù)氐臐h人民戶也漸漸胡化。

陳寅恪先生曾在《唐代政治史述論稿》中指出：“夫此區(qū)域之民族既已脫離漢化，而又包括東北及西北之諸胡種，唐代中央政府若欲羈縻統(tǒng)治而求一武力與權術兼具之人才，為此復雜胡族方隅之主將，則柘羯與突厥合種之安祿山者，實為適應當時環(huán)境之唯一上選也。玄宗以東北諸鎮(zhèn)付之祿山，雖尚有他故，而祿山之種姓與河朔之情勢要必為其主因，豈得僅如舊史所載，一出于李林甫固位之私謀而已耶？”

在陳寅恪先生看來，河朔地區(qū)各族已經(jīng)脫離漢化，反而比唐朝之前更加“胡化”。該地民族眾多，治情復雜，很容易出現(xiàn)問題。故而，大唐朝廷為了維護松散的羈縻統(tǒng)治，往往會挑選兼具軍事才能與外交手腕的復合型人才。安祿山能征善戰(zhàn)，通曉多族語言，又是混血的胡人，在當時來說，的確是治理河朔的上佳選擇。

由此看來，唐玄宗和李林甫任命安祿山為三鎮(zhèn)節(jié)度使，讓他統(tǒng)領河朔地區(qū)，不完全是因為被其阿諛奉承所迷惑，也是因為他的確適合治理這個高度胡化的區(qū)域。

人們常常贊美盛唐的開放氣度，仰慕各國留學生在長安學習漢文化并入朝為官的包容精神，感慨華夏文明不斷吸收外來文化養(yǎng)分以壯大自己的深厚功力。但恰恰在這個“華夷如一”的唐朝時期，好不容易恢復漢化的河朔地區(qū)重新走向胡化，從而與長安、洛陽及東南形成了兩個文化差異較大的區(qū)域。

柒

“河朔胡化”是近代史家首創(chuàng)的觀點嗎

陳寅恪先生說：“當日河北社會全是胡化，非復東漢、魏晉、北朝之舊。”

“河朔胡化”對“安史之亂”以及后來河朔藩鎮(zhèn)割據(jù)有著深遠的影響。需要注意的是，這個地區(qū)的“胡化”并不是指胡人居民為主，漢人反而成為少數(shù)民族，而是當?shù)睾鷿h居民的風俗文化遠離中原漢文化。古代中國一直很重視夏夷之防，但夏與夷之別，或者說是漢胡差異并不是單純從血緣來看，更多是從文化來看。

陳寅恪先生研究史學時非常注意“種族與文化”的關系。他曾指出：“總而言之，全部北朝史中凡關于胡漢之問題，實為胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當時之所謂胡人、漢人，大抵以胡化漢化而不是胡種漢種為分別，即文化之關系較重而種族關系較輕，所謂有教無類者是也。”

在陳寅恪先生看來，當時所謂漢胡之別，更多是指文化上的“胡化”或“漢化”，而不是民族成分本身。祖上胡人卻全面接受漢文化，像漢人一樣生活，就算是漢人。反之，祖上是漢人卻按照游牧民族的習俗生活，按照游牧民族的思維方式看問題，就算是胡人。所以在當時，叫漢名的可能是胡化漢人，叫胡名的也可能是漢化胡人，而后者更接近漢文化的實質(zhì)。古人說“夷入夏則夏，夏入夷則夷”，說的就是這個意思。

北朝雖是胡人（鮮卑）建立，但其統(tǒng)治的百姓與貴族官僚有很多漢人。例如，北魏孝文帝親政之前，其祖母文明太后馮氏和重臣李沖就是漢人。他們對孝文帝的影響極大，也是推動太和改制的重要力量。事實上，亂華的五胡在不同程度上都發(fā)生了漢化。

例如，在“永嘉之亂”中顛覆西晉王朝的匈奴首領劉淵（前趙開國君主），自幼兼修文武，拜漢人經(jīng)學家為老師。除了祖上出身南匈奴（即王昭君和親那一支歸順東漢的匈奴）外，他與正宗的漢人幾乎沒什么區(qū)別，且長期在西晉王朝做官。也就是說，西晉時的匈奴人與戰(zhàn)國秦漢討伐的純游牧民族匈奴，其實不是一回事。

劉淵起兵倒晉時，打著復興漢朝的旗號。兩漢早已滅亡，但漢官威儀與漢軍威武，依然存在于天下百姓的記憶中。劉淵認為匈奴祖上與漢朝約為兄弟，進行聯(lián)姻，自己算是漢朝皇族劉氏的外甥。如今做兄長的漢朝已滅亡，做弟弟的匈奴理應復興兄長的基業(yè)。因此，他新建立的政權最初叫“漢”（后來改為趙，史稱前趙），追認三國蜀漢后主劉禪為先祖，以求晉朝的漢人百姓擁戴。

盡管如此，當時高度漢化的匈奴人依然被晉人視為異族。因為歷史還沒發(fā)展到匈奴部眾的游牧民族特征完全被漢人同化的階段。五胡貴族漢化程度高，但下層人民依然保持著異族風情。所以，漢胡的民族差異還沒縮小到能忽略不計的地步。

雖然北魏孝文帝推行全盤漢化政策，但由北魏分裂而成的北齊與北周卻反其道而行之，推行胡化運動。北周統(tǒng)治者是胡人，借由胡化運動形成了胡漢一體化的關隴集團。北齊高氏皇族則是胡化漢人，其胡化運動對后來的“河朔胡化”影響極深。

北朝的胡化運動一直延續(xù)到了中唐時朝。需要注意的是，陳寅恪先生并不認為這是一種反漢化的逆流。他認為：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”

唐朝李氏皇族源出北周的關隴集團。從某種意義上說，西魏八柱國李虎那一代是胡化的漢人。唐高祖李淵則因隋朝的漢化政策，而漸漸脫去了鮮卑色彩，但其岳父八柱國之一的獨孤信是胡人，這使得唐太宗李世民帶有胡人血統(tǒng)。太宗皇后長孫氏及其兄長孫無忌則是高度漢化胡人，但其母高氏又是漢人。由此可見，初唐統(tǒng)治者堪稱漢人與漢化胡人深度融合的成果。

盡管如此，李唐皇族依然被史家視為漢人，唐朝也被視為漢人王朝。因為無論血緣中包含多少胡人成分，無論多么推崇“華夷如一”，李唐皇族的文化認同依然是華夏漢文明本位立場。

據(jù)《新唐書》載：“自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護所領，著于令式。”

唐太宗時四夷內(nèi)附，朝廷設置了都督府，以各族首領為都督、刺史。雖然登記了戶籍，但其賦稅貢品大多不上交戶部。唐朝對周邊各族的治理方式很松散，這為后來唐與諸族的糾紛留下了一定的隱患。

貞觀十三年，突厥突利可汗的弟弟中郎將阿史那結社，暗中集結部眾協(xié)助持突利可汗之子賀羅鶻進攻太宗皇帝的御營……在鎮(zhèn)壓這次反叛后，太宗后悔將東突厥余部眾安置在內(nèi)地，便下詔將其遣回河北等地，并在定襄城建立官署，任命忠于唐朝的突厥人李思摩為乙彌泥熟俟利苾可汗，作為當?shù)亻L官。