大藥者，金液大還，天仙之大藥也。即悟真所謂學仙須是學天仙，惟有金丹最的端是也。前藥乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產生，點化元神，結成圣胎，點化元氣，凝為神寶。須擇名山福地，筑立圜室。高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鎮雄黃三斤，上置蒲團，并混元衣一領，起臀一個，余外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達上帝。入圜靜坐，無為無著，一意規中，身如槁木，跏跌端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，是乃歸根復命，金液產生之際，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友護衛，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學者斯時，神休應谷，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。驚則神散，禍莫大焉，泥丸故曰：外護一職，生死系之。學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前，長春有言曰：學於斯時，全賴知音志友，從旁諦審寂守，但得學者眉間，一放光明，須即通知，無勞聲達，第以音傳，學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休谷，自得感生大藥，隨罡合元，融成珠若也。學造此境，已與太虛神通氣貫，無復三界六合可分，蓋即丹經金歸性初之候，而珠即神寶也，神寶即金仙也，神寶既得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證圣嬰。然此溫養，此火候，與前不同，前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蟄，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷，念不可起，念起則火炎，二俱傷胎，切宜詳慎。如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。一年除二八兩月，不用火功者，非撒手拋空，竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時，此法只以結丹日，為十一月冬至節，算至九十日，候即沐浴一節，為二月節，月以結丹之日為初一日，至八月二十三沐浴一節，至次月一日，又為十二月初一日也，則以結胎之時，至第四時為卯，第十時為酉月也，以此活法，溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問，曾否到返還功純，如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所愿，蓋已即身即世、即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠近凡勝（疑作圣）乎哉！倘或憑運而通而化而結而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者。

太虛氏曰：鎮為天罡罡主，為坤地真元氣升而結，光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月諸星之上。我師泥丸氏曰：於人身，按即鹵門蓋骨，此一骨也，人身生氣所聚結，成於落地之後，呂神謂為人鎮。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰者，學人不可不知。倘得藥過早者，用於圣嬰既育未壯之時，假取是珠懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。已詳正陽末後一著，正陽有言，學造嬰成，談何容易，然而分陰未盡，必有身識勾引外魔朋比串侮，法惟退隱道體，茍或先少後多，則惟混入意珠，自融自化自造，內外冰釋，久久身等古佛也。太虛曰：意珠足珍如此。然而歷祖傳經，鮮有備述者，尚因此法，為救下士性根未徹而設，如性光早定者，末後無須此法故也。

隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後凡，自然淘凈，學士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一。造物毫無容心焉。是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性正以致命而圓志耳。

閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前功盡去，今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳為補述師授，并述師訓以注以證者，以見神人確有所授，非無根無蒂云爾。