二十五日某白，馮翊嚴(yán)生足下：得生書，言為師之說(shuō)，怪仆所作《師友箴》（見集中。）與《答韋中立書》，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。（“屈”上，一有“而”字。）凡仆所為二文，其卒果不異，仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？實(shí)之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，仆見解不出此。

吾子所云仲尼之說(shuō)，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。（《左傳》僖二十二年，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋師敗績(jī)，公傷股。二十三年五月卒，傷于泓故也。）仲尼豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人，吾子欲之，其有樂(lè)而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無(wú)以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈嘗瞋目閉口耶！

敬叔吾所信愛(ài)，（呂恭，字敬叔。）今不得見其人，又不敢廢其言。（一作“又敢廢其言哉。”）吾子文甚暢遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其筴，（音策。）調(diào)其六轡，（《詩(shī)》：六轡在手。注：駟馬六轡。）中道之行大都，舍是又奚師歟？亟謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，（亟，丘異切。）終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無(wú)世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

報(bào)袁君陳秀才避師名書（袁君，集不他見。以書考之，時(shí)在永與韋嚴(yán)書相后云。）

秀才足下：仆避師名久矣。往在京都，后學(xué)之士到仆門，日或數(shù)十人，仆不敢虛其來(lái)意，有長(zhǎng)必出之，有不至必惎之。（惎，渠記切。教也。）雖若是，當(dāng)時(shí)無(wú)師弟子之說(shuō)。其所不樂(lè)為者，非以師為非，弟子為罪也。有兩事，故不能：自視以為不足為，一也；世久無(wú)師弟子，決為之，且見非，且見罪，懼而不為，二也。其大說(shuō)具《答韋中立書》，今以往，可觀之。

秀才貌甚堅(jiān)，辭甚強(qiáng)，仆自始覿，固奇秀才，及見兩文，愈益奇。雖在京都，日數(shù)十人到門者，誰(shuí)出秀才右耶？前已畢秀才可為成人，（“畢”，一作“必”。）仆之心固虛矣，又何鯤鵬互鄉(xiāng)于尺牘哉！（《論語(yǔ)》：互鄉(xiāng)難與言，童子見。“何”下一有“辱”字。）秋風(fēng)益高，（“風(fēng)”，一作“色”。）暑氣益衰，可偶居卒談。秀才時(shí)見咨，（“咨”，一作“客”。）仆有諸內(nèi)者不敢愛(ài)惜。（一無(wú)“惜”字。）

大都（一有“為”字。）文以行為本，在先誠(chéng)其中。其外者當(dāng)先讀六經(jīng)，次《論語(yǔ)》、孟軻書皆經(jīng)言；《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，稍采取之；（一無(wú)“取”字。）谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入；余書俟文成異日討也。（“討”下，一有“可”字。）其歸在不出孔子，此其古人賢士所懔懔者。求孔子之道，不於異書。（“於”一作“于”。）秀才志于道，慎勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯。道茍成，則愨然爾，（“愨”，一作“勃”。）久則蔚然爾。源而流者歲旱不涸，蓄谷者不病兇年，蓄珠玉者不虞殍死矣。（殍，彼表切。）然則成而久者，其術(shù)可見。雖孔子在，為秀才計(jì)，未必過(guò)此。不具。宗元白。（一本，無(wú)“不具”字。）

答韋珩示韓愈相推以文墨事書（退之書不見于集，而其略粗見于此。韋珩，夏卿之侄，正卿之子。夏卿，史有傳。正卿，附見于傳。珩，載于《年表》，公謂馬遷于退之固相上下，而揚(yáng)雄不若退之，其相推遜亦至矣。集又有寄珩詩(shī)，在別卷。據(jù)書云，封示退之書，此當(dāng)與論史書相后先，元和八九年間也。）

足下所封示退之書，云欲推避仆以文墨事，且以勵(lì)足下。若退之之才，過(guò)仆數(shù)等，尚不宜推避于仆，非其實(shí)可知，（一無(wú)“可知”二字。）固相假借為之辭耳。退之所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄。遷于退之固相上下。若雄者，如《太玄》、《法言》及《四愁賦》，（《揚(yáng)雄贊》：以為經(jīng)莫大于《易》，作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；詞莫麗于相如，作《四賦》。而此云《四愁賦》，后人妄加之也。一作《四賦》。）退之獨(dú)未作耳，決作之，加恢奇，至他文過(guò)揚(yáng)雄遠(yuǎn)甚。雄之遣言措意，（“之”，一作“文”。）頗短局滯澀，不若退之猖狂恣睢，肆意有所作。（一作“猖狂恣肆，寓意有所作”。）若然者，使雄來(lái)尚不宜推避，而況仆耶？彼好獎(jiǎng)人善，以為不屈己，善不可獎(jiǎng)，故慊慊云爾也。（慊，音歉。恨也。一無(wú)“也”字。）足下幸勿信之。

且足下志氣高，好讀《南》、《北》史書，通國(guó)朝事，穿穴（一作“牢籠”。）古今，后來(lái)無(wú)能和。（一作“加”。）而仆稚騣，（語(yǔ)駭切。）卒無(wú)所為，但趑趄文墨筆硯淺事。今退之不以吾子勵(lì)仆，而反以仆勵(lì)吾子，愈非所宜。然卒篇欲足下自挫抑，合當(dāng)世事以固當(dāng)，（丁浪切。一無(wú)“以”字。）雖仆亦知無(wú)出此。吾子年甚少，知己者如麻，（一無(wú)“者”字。）不患不顯，（貞元二十一年，珩中進(jìn)士第。）患道不立爾。此仆以自勵(lì)，亦以佐退之勵(lì)足下。不宣。宗元頓首再拜。

答貢士廖有方論文書（廖生書欲求公為序，其端見于此。公既許之，故集有《送詩(shī)人廖有方序》，見別卷。書在永州時(shí)作。）

三日，宗元白：自得秀才書，知欲仆為序。然吾為文，非茍然易也。于秀才，則吾不敢愛(ài)。吾在京都時(shí)，好以文寵后輩，后輩由吾文知名者，亦為不少焉。自遭斥逐禁錮，益為輕薄小兒嘩囂，群朋增飾無(wú)狀，當(dāng)途人率謂仆垢污重厚，舉將去而遠(yuǎn)之。今不自料而序秀才，秀才無(wú)乃未得向時(shí)之益，而受后事之累，吾是以懼。潔然盛服而與負(fù)涂者處，（《易·睽》：見豕負(fù)涂。涂，謂泥涂也。）而又何賴焉？然觀秀才勤懇，意甚久遠(yuǎn)，不為頃刻私利，欲以就文雅，則吾曷敢以讓？當(dāng)為秀才言之。然而無(wú)顯出于今之世，視不為流俗所扇動(dòng)者，乃以示之。既無(wú)以累秀才，亦不增仆之詬罵也，計(jì)無(wú)宜于此。若果能是，則吾之荒言出矣。（元和十一年，有方中進(jìn)士第，改名游卿。）宗元白。

答貢士蕭纂欲相師書（一云《求為師書》。蕭生不詳其何許人。書云始退跡野廬，必未尉藍(lán)田時(shí)作。）

十二日宗元白：始者負(fù)戴經(jīng)籍，退跡野廬，塊守蒙陋，坐自壅塞。（“壅”，一作“擁”。）不意足下曲見記憶，遠(yuǎn)辱書訊，貺以高文，開其知思。（二字并去聲。）而又超仆以宗師之位，貸仆以丘山之號(hào)，流汗伏地，不知逃匿，幸過(guò)厚也。

前時(shí)獲足下《灌鐘城銘》，竊用唱導(dǎo)于聞人，仆常赧然，（赧，乃板切。）羞其僣逾。今覽足下尺牘，殷勤備厚，似欲仆贊譽(yù)者，此固所愿也。詳視所貺，曠然以喜，是何旨趣之博大，詞采之蔚然乎！鼓行于秀造之列，此其戈矛矣。舉以見投，為賜甚大。俯用忖度，不自謂宜，顧視何德而克堪哉！且又教以蕓其蕪穢，甚非所宜，仆不敢聞也。其他唯命。宗元白。