退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（韞，音蘊。）吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，（“愛”，一作“受”。）不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病逝之逐逐然唯印組為務以相軋也，（組，綬屬，所以系印。軋，乙黠切。）則舍是其焉從？（焉，于虔切。）吾之好與浮圖游以此。

今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。

李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。○送元暠南游序（并引）劉禹錫予策名二十年，百慮而無一得，然后知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。（《高僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人號曰赤髭毗耶沙。又釋曇始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。）深入智地，靜通還源。客塵觀盡，妙氣來宅。內視胸中，猶煎煉然。開士元暠，姓陶氏，本丹陽居家，世有人爵，不及其資。于毗尼禪那，極細牢之義，于中后日，習總持之門。妙音奮迅，愿力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。或問師隳形之自，對曰：“少失怙恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防墓之未遷。涂芻莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死云云，指窮于為薪火傳也。）諸相皆離，此心長懸。雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名。然具一切智者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而希其末光。無容至前，有足悲者。”予聞是說已，力不足而悲有余，因為詩以送之，庶幾踐霜露者聆之有惻。詩曰：

寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不愿解珠瓔。

送元暠師序（暠，古老切。韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序云：“元暠持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引于此篇前”。禹錫與公，永貞元年同貶員外司馬，劉為朗州，公為永州。此序永州作也。次前篇，當元和六年。）

中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。（讎，猶中也。）元暠師居武陵（武陵，鼎州。）有年數矣。與劉游久且昵。持其詩與引而來，（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元暠時自朗來永。昵，音匿。）余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。

余觀世之為釋者，（“世”字，或作“近世”二字。）或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虛。今元暠衣粗而食菲，（粗，七胡切。）病心而墨貌。以其先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（“無”下，有“他”字。）行求仁者，以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七篇，咸言由孝而極其業。世之蕩誕慢讠者。（慢，武半切。讠，徒旦切。讠，縱意。《莊子》：天知予僻陋慢讠。一無“世之”二字。）雖為其道而好違其書，于元暠師，吾見其不違且與儒合也。

元暠陶氏子。（元暠，本丹陽人。）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝諱改為通侯。陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。）為高士，（侃曾孫潛，東晉末棄官不仕。）為儒先生。（一無“生”字，一本“生”作“賢”。要之儒先為正，漢有鄧先是已。）資其儒，（“資”，一作“見”。）故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。

送琛上人南游序（在永州作。）

佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，（謂流入中國也。）百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎“般若”，（般，波末切。若，而也切。）經之大（“經”，一作“道”。）莫極乎“涅槃”。（涅，乃結切。《涅槃經》云：昔佛示滅于雙林樹下，入般涅槃，為母摩耶夫人說法。）世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。

吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。《圓覺經》云：三種凈觀，一云色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。）晝夜服習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。）蕩而無者之為礙。夫然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被于遠，故好游。自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。）未知其極也。吾病逝之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。

送文郁師序（文郁師，公之族。序云：“挾海溯江，獨行山水間。”蓋公時在永州而師來也。“序”，一作“引”。）

柳氏以文雅高于前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年乃一人。后學小童，以文儒自業者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。（“事”，一作“士”。）又遁而之釋，背笈篋，（笈，及業切，負書箱。）懷筆牘，（牘，書版也。）挾海溯江，獨行山水間。翛翛然模狀物態，搜伺隱雓。（與“隙”同，雓，阨塞也。）登高遠望，凄愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，（緇艾，衣如艾色也。）茹蒿芹，志終其驅。吾誠怪而譏焉。對曰：“力不任奔競，志不任煩拏。（女加、女居二切。《楚詞》注：擾亂也。）茍以其所好，行而求之而已爾。”終不可變化。

吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼訕黜摧伏，不得守其土者，十恒八九。若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行，返退而自譏。于其辭而去也，則書以畀之。

送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。）

佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。）紆舒以縱獨，其狀類不一，（或有“也”字。）而皆童發毀服以游于世，其孰能知之！

今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈恥制于世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志遠而形羈則泥。幽泉山，山之幽也。閑其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。

送瀎上人歸淮南覲省序（序云：“退使孺子執簡而序之”，與前《送楊郎中使還汴州序》稱童孺同意。員外郎劉公，其名未詳。“瀎”，一本作“璿”。）

金仙氏之道，蓋本于孝敬，而后積以眾德，歸于空無。其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀范于后學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，征至闕下，御大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大云之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大云。）而上人不勝顧復之恩，（《詩》：顧我復我。）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。

右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，于是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因系其辭曰：

上人專于律行，恒久彌固，其儀刑后學者歟？誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。注：乘四韋，先韋乃入牛。古者將獻遺于人，必有以先之。）魯侯之贈后吳鼎。（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟于督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。晉侯先歸。公享晉六卿于蒲圃。贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。注：壽夢，吳子乘也，獻鼎于魯，因以為名。）今餞詩之重，皆眾吳鼎也。（“眾”，一作“后”。）故乘韋之比，得序而先之。且曰，由禮而不敢讓焉。