吾名逐祿貶，言見疵于世，奈賈君何？于其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。歌曰：“充乎己居，或以匱己之虛，（一作“或躓其途，匱乎己之虛”。蜀本云：或“以”字下疑脫兩字。）或盈其廬，孰?yún)T孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以寧其躬。”若君者之于道而已爾，世孰知其從容者耶？
送方及師序
代之游民，（游民，閑民無職事者。）學文章不能秀發(fā)者，則假浮屠之形以為高；其學浮屠不能愿愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不逾節(jié)；交于物，沖然不茍狎。遇達士述作，手輒繕錄，復習而不懈。行其法，不以自怠。至于踐青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假托為者也。薛道州、劉連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，（薛道州，伯高也。劉連州，禹錫也。公有《道州文宣王廟碑》，云“河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州”。禹錫亦有《送僧方及南謁柳員外詩》，序云：“予為連州，居無何，而方及至，出囗中詩一篇以貺予，其詞甚富。留一歲，觀其行，結(jié)矩如教，益多之。”此序所云“館焉而備其敬，歌焉而致其辭”，蓋謂此也。）夫豈貸而濫歟？余用是得不系其說，以告于他好事者。
送文暢上人登五臺遂游河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》云：“喜為文章，其周游天下，凡有所行，必請于縉紳先生，以求詠歌其志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之詩。”然公之詩，今無傳矣。韓又有《送文暢師北游詩》，意與公此序同時作。）
昔之桑門上首，（桑門，沙門也。袁宏云：沙門，漢言息也。蓋息意去欲而歸于無為也。東漢楚王英奉黃縑白紈，詣相國曰：“以贖愆罪。”詔報曰：“其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”）好與賢士大夫游。晉、宋以來，有道林、（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同宴集于會稽山陰之蘭亭。《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。）道安、（《習鑿齒傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：“彌天釋道安。”鑿齒曰：“四海習鑿齒。”時人以為佳對。）遠法師、（東晉釋慧遠也。住廬山。《廬山記》云：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因相與大笑。）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。《宋書》：謝靈運孫超宗，隨父嶺南。元嘉末得還，與惠休道人來往。又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相接。意明遠亦當時與之游從者。）其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，（解并見上。）皆時之選。由是真乘法印，（宗門有三印，謂印空、印水、印泥。）與儒典并用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，（《蓮經(jīng)》偈云：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，如甘露見灌。《華嚴經(jīng)》頌云：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。味字，則《維摩經(jīng)》所謂雖復飲食而以禪悅為味。《涅槃盤經(jīng)》所謂“出家味讀誦味坐禪味”。“忘”，一作“志”。）服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛而西，驅(qū)錫逾紀，（紀，十二年也。）而秦人蒙利者益眾。（秦，謂長安。）云、代之間。（云、代，二州名。）有靈山焉，（靈山，即謂五臺也，在代州，屬河東道。）與竺乾鷲嶺（竺乾、鷲嶺，二山名。）角立相望，而往解脫者，去來回復，如在步武。則勤求秘寶，作禮大圣，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，（音垂。）將欲與文殊不二之會，（與，音預。）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。
天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。吏部乃天官也。）夏官韓公、（韓皋為兵部侍郎。）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無“劉公”二字。）有安石之德，逸少之高，（一有“習”字。）鑿齒之才，皆厚于上人，而襲其道風，佇立瞻望，（《詩》：佇立以泣。）懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以緣飾政令。服勤圣人之教，尊禮浮屠之事者，比比有焉。（比，薄必切，次也。）上人之往也，將統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯，然后蔑衣囗之贈，（釋典有衣囗。囗，古待切。）委財施之會不顧矣。其來也，盍亦征其歌詩，以焜耀逈躅。（廚玉切。“逈”一作“迥”。）偉長、德璉之述作，（偉長、德璉，以比燕、趙、魏幕僚也。《魏志》云：文帝為五官將，山陽王粲字仲宣，北海徐干字偉長，汝南應玚字德璉，并相友善。璉，音輦。）豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。（見《左傳》襄二十七年。一作“知鄭重耳”。）
送巽上人赴中丞叔父召序（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶詩》，又有《題巽公院五韻》。）
或問宗元曰：悉矣！子之得于巽上人也，其道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，（“好”，一作“學”。）求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，（即永州。）吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存于世者，獨遺其書。不于其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，得其言，論其意。（“論”，一作“諭”。）推而大之，逾萬言而不煩；總而括之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，征文字，言至虛之極則蕩而失守，辯群有之夥（胡可切，齊謂多為夥。）則泥而皆存者，（泥，去聲。）其不以遠乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，于吳則惠誠師，荊則海云師，楚之南則重巽師。師之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中書（鄭中書，不詳其人。以時考之，當是鄭絪也。《舊史·絪傳》：憲宗即位，遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。）洎孟常州。（孟簡，字幾道。元和中拜諫議大夫，以幸直出為常州刺史。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛，譯次梵音。）中書見上人，執(zhí)經(jīng)而師受，且曰：“于中道吾得以益達。”常州之言曰：“從佛法生，得佛法分。”皆以師友命之。今連帥中丞公，（柳公綽，拜御史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。）具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行于遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！
夫眾人之和，（胡臥切。）由大人之倡。洞庭之南，竟南海，（“竟”，一作“競”。）其士汪汪也，（“士”，一作“土”。）求道者多半天下。（一有“而”字。）一唱而大行于遠者，（一作“焉”字，一作“大遂”，一作“大行乎遠”。）是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動。“群”，一作“居”。）不可止也。于是書以為《巽上人赴中丞叔父召序》。
送僧浩初序（浩初，龍安海禪師弟子也。陳長方曰：“子厚作序皆平平，惟送浩初一序，真文章之法。”乃柳州時作。）
儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游。（訾，音紫，毀也。）近隴西李生礎(chǔ)自東都來，（礎(chǔ)為湖南從事，元和六年請告省其父東都。）退之又寓書罪余，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。）且曰：“見《送元生序》，（謂《送元十八山人序》。）不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，（“奭”，一作“”。）不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。（揚子曰：“莊周蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。”是揚子嘗取之矣。“皆”，一作“亦”。）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，（《史記》：飛廉生惡來，多力。李奇注《漢書》云：跖，秦之大盜也。）而賤季札、由余乎？（季札，吳王闔廬之少子。《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由余而薄中國。由余，晉人也。亡入戎，能晉言。）非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖圣人復生不可得而斥也。